1994年7月11日至14日，贡唐仓·丹贝旺旭大师在位于甘肃省南部的甘南藏族自治州夏河县水草丰美的桑科草原，举行了规模空前的第十次时轮大灌顶，僧俗听众约达60万人。
六世贡唐仓大师第十次时轮大讲经
2005年11月16日16:20
王云峰
1994年7月11日至14日，贡唐仓·丹贝旺旭大师在位于甘肃省南部的甘南藏族自治州夏河县水草丰美的桑科草原，举行了规模空前的第十次时轮大灌顶，僧俗听众约达60万人。
盛夏的中国西北草原，青山滴翠，牧野碧绿，马儿骏，牦牛壮,羊儿肥，正是一年中最为生机勃发的时节。
1994年7月11日至14日(农历六月初三至初六)，贡唐仓·丹贝旺旭大师，在位于甘肃省南部的甘南藏族自治州夏河县水丰美的桑科草原，举行了规模空前的第10次时轮大讲经……
白云悠悠，风和日丽。清流潺潺，鸟鸣婉转……几十万僧俗信众端坐在一望无际的大草原上，倾听大活佛讲经传法。
笔者有幸从南国赶赴草原，目睹了这一只有在中国大陆才有的空前盛况。
万众一心向活佛 在全民信仰佛教的藏族、蒙古族等人民心目中，活佛是佛在人世间的化身，具有崇高的地位和威望。大活佛更是如此。
贡唐仓大师这次时轮大讲经，是应座落在夏河县城的中国藏传佛教格鲁派6大名寺之一的拉卜楞寺时轮学院(拉卜楞寺六大学院之一，主要研究密宗大乘、天文历算、声明、诗词、语法等)和桑科乡6万僧众的请求而举行的。
没有组织，没有动员，在地广人稀、居住分散，交通不便、信息闭塞的西部藏族、蒙古族聚居区，大讲经的消息却不胫而走，迅速传遍草原。
于是，在大讲经开始前的10多天里，虔诚的信徒们从甘肃、四川、青海牧区，从遥远的西藏、内蒙古乃至蒙古人民共和国，潮水般涌向桑科草原。
甘、青、川交界的几条主要公路上，班车、大卡车、拖拉机川流不息，交通骤然间繁忙起来。身着民族服装的藏族男女老少，挤坐在车厢里，长途颠簸，任风吹日晒，饿了吃一点自带的糌粑、牛羊肉；渴了喝一口酥油茶，或掬一捧草原上的清流；下雨了，几十双手共同撑起早已准备好的大塑料布，尽管只能遮挡些许风雨，却无怨无悔。
兰州通往夏河的公路上，除了正常行驶的班车，精明的个体车主临时增开的"招手停"，几乎成了朝佛信民的专车。
夏河县城通向12公里处桑科草原的三叉路口，三四名警察昼夜值班，疏通从远方汇集而来的各种车辆，有时交通仍不免陷入堵塞。
更多的信民则是从海拔4000米左右的夏季牧场，扶老携幼，倾家而来。奔腾的骏马载着被高原的太阳晒得黝黑的人们，壮实的牦牛驮着各种生活用具跟随在后。马群奔涌着，各色旗帜迎风飘扬……当翻过山头，桑科草原远远在望的那一刻，激动的人群发出"噢、噢"的欢呼声。茂盛的青草淹没了马蹄声，却遮不住浪涛般此起彼伏的人群呼喊。
藏族人民对活佛的一片赤诚，是常人难以想象的：
从四川西部草原赶来，骑马要奔波七八天时间；距离夏河县城120公里的夏河县美仁乡的5名喇嘛，为了表示对贡唐仓大师的敬仰，竟用了29天时间，磕着等身长头赶来!
有心人计算：若以平均一点八米的个头计一个长头，120公里等于每人磕了近10万个长头!
辽阔的草原上，就这样几天时间崛起一座规模宏大的"帐篷城"：
一眼望不到边的开阔草滩上，布满大大小小的白色帐篷，一顶帐篷便是一家人，当旭日东升或者晚霞满天的时候，勤劳的女主人便在帐房外简单砌造的土灶台上，燃起柴火或者干牛粪，熬奶茶、煮牛羊肉；或者像汉族一样，为全家人做一顿热喷喷的揪面片。
这时候站在高处望去，牧民们居住在朝雾炊烟的笼罩下，就像绿色大海中璀璨的珍珠，白灼灼星星点点，撒在无数清流潺潺流淌的大草原上。 草滩的东面，一面缓缓而上、延伸几公里长的草坡上，则是各大寺院的活佛、喇嘛们居住的帐篷城：边缘是喇嘛们的白帐篷，相连呈月牙状，一直分布到错落为半圆形的青山脚下。
往里是200顶活佛们的帐篷，作为标志，他们的帐篷高大、华丽，外层边缘悬垂红色的幕帘。
被大小活佛、喇嘛们的帐篷拱卫在正中央的，便是贡唐仓大师起居的院落式的帐篷：
白底蓝色吉祥图案的帐幔在草地上围成一个正方形，同样用帐幔搭起的门楼顶端，摆着小巧精致、金光灿灿的佛教教徽法轮和阴阳鹿。
里面有两座帐篷，大师居住的一顶为白色，上有蓝色条纹，放射状的篷顶装饰着金黄色的宝塔；另一顶蓝色图案、呈大屋顶状的是来客们等候大师接见的帐篷。
据夏河县有关方面和拉卜楞寺不完全统计，讲经期间，分布在草原上的大小帐篷达3万顶，僧俗信众约40万人，其中主要来自甘肃、青海、四川、西藏100多座寺院的喇嘛二万多名，大小活佛二百多名，是贡唐仓大师十次大讲经中人数最多的一次。
引人注目的是，其中还有数千名来自新疆、宁夏、贵州、云南、浙江、上海、河南、天津、北京、东北等10多个省市的汉族佛教徒，以及以美国亚洲联合集团公司副总经理李玉玲小姐为代表的美国、加拿大等国家和地区的洋信徒和华侨信徒。
年届70的贡唐仓大师感动地说："国内这么多的汉族及海外的华侨也赶来参加法会，是我前九次大讲经所没有的，这种盛况，归功于改革开放的好政策。"
在国内外佛教徒心目中，贡唐仓大师何以有如此大的威望和影响?
充满传奇色彩的"金席大师" 贡唐仓·丹贝旺旭大活佛，是中国西藏甘丹寺第50任赛赤根敦彭措的第六世。
甘丹寺是藏传佛教格鲁派世祖宗喀巴创建的第一座寺院，位居西藏三大寺院之首。
在过去，三大寺左右着西藏的政教事务，其中哲蚌寺和色拉寺的寺主历来由达赖喇嘛兼任，而宗喀巴亲任第一任大法台的甘丹寺则不同，他有自己的寺主--甘丹赛赤。
赛赤，藏语的意思是"金席"、"法台"，即宗喀巴所遗座位传位于最上高僧，也就是最高佛位。
在藏族人民的看法中，甘丹赛赤仅次于达赖、班禅，而在其他一切喇嘛之上。
宗喀巴生前曾讲过，他将来还要回来担任甘丹寺第五十任赛赤，因而贡唐赛赤被视为是宗喀巴的化身。
历代贡唐仓大师以学识渊博、才华横溢著称，在甘、青、川、藏均享有崇高的威望。
出生于今四川省阿坝藏族自治州若尔盖的贡唐仓一世根敦彭措，15岁赴西藏求法，公元1715年67岁时出任甘丹寺第50任赛赤，同时担任达赖喇嘛的经师，并代理一年藏王，是当时西藏政教界的风云人物，备受尊崇。
他出行的时候，一人竟用三种象征不同身份的华盖(伞帐)：一是伞面和悬垂的三层帘幕全为金黄色的甘丹赛赤的华盖；二是藏王用的五颜六色的花伞；三是一半黄色，一半红色的达赖经师华盖。
自贡唐仓二世丹贝坚赞被迎请到拉卜楞寺后，贡唐仓大师又成为该寺仅次于寺主嘉木样的四大赛赤之首，丹贝坚赞还被清朝乾隆皇帝邀请到北京出任雍和宫第一任大法台。
贡唐仓三世丹贝仲美是西藏著名学者，他的一些著作至今被译为英文、德文，蜚声海外。
他还在拉卜楞寺创建了著名的贡唐塔，这座宝塔不幸毁于文革，六世贡唐仓大师在国家的支持和国内外佛教徒的捐助下，重建了贡唐塔并于1993年开光。
贡唐仓五世丹贝尼玛曾给第九世班禅大师灌顶，密传真言。
第六世贡唐仓大师的身世充满了传奇色彩：
大师1926年1月13日出生于今四川省阿坝藏族自治州若尔盖县藏族世袭头人辖美土司家，5岁被认定为五世贡唐赛赤的转世灵童。
7岁时由十世班禅的尊师拉科仁波且和桑科久美大师主持落发仪式，授予出家人的第一个戒"沙弥戒"(共有十戒)。
l0岁开始学经，21岁起开始在甘、青、川一带讲经传法。
"丹贝旺旭"，藏语的意思是宗教权威。
六世贡唐仓大师佛学造诣博大精深，尤其是从小拜当时名贯藏区,曾担任过九、十世班禅传法教师的拉科仁波且等数位密宗大师为师，掌握了大小五百多个密宗灌顶，成为目前中国藏区接受密宗灌顶最多的一位大活佛。
更难忘的是，1936年，第九世班禅大师返藏途中在拉卜楞寺举行时轮大灌顶法会时，亲手将时轮法王的佛冠戴在了年仅10岁的贡唐仓大师头上，进一步以赐灌金刚上师最高顶的方式把弘扬时轮大法的任务交给了贡唐仓大师，班禅大师希望贡唐仓活佛一生为大众多灌顶，举行六七次或七八次时轮大讲经。
贡唐仓大师没有辜负尊师的期望，从1946年起，到1958年先后举行了六次时轮大灌顶。
此后在蒙冤坐狱的21年间，大师把监狱当作修行养性之所，以惊人的毅力学会了汉语普通话，写出一手漂亮的汉字，还通读了《资本论》等马克思、列宁、毛泽东著作。
大师1979年平反出狱、重返宝座后，10多年来以无私无畏的慈悲佛心，为民族地区的安定和发展奔波操劳，1988年至1991年间，又先后在甘青川草原举行了三次规模宏大的时轮大讲经。
1992年还应美国施主和宗教团体的邀请，赴洛杉矶向各种肤色的信众传授了黄文殊密法。
加上本次大灌顶，贡唐仓大师灌时轮大顶的次数和人数之多，规模之宏大，在藏传佛教史上更是罕见的奇迹!
大师博学多才，精通《五部》、《四续》各教派经学密法。才思敏捷，善于作诗写文章。
大师从小写的诗歌、赞辞、教言、祈愿颂、传记、观修仪规等许多著作，因未公开发表，至今鲜为人知。
大师具有超常的记忆力，1990年再次出任拉卜楞寺总法台时，在四季法会期间，向各班学僧讲授经论的例会上，能一字不漏地背诵青少年时期背诵过的百万字的《五部论疏》，所闻者无不吐舌称奇。
佛教的根本是戒行。正如三世贡·唐仓大师在《善法昌盛愿辞》中所说："外持声闻戒清淡和顺；内修二次第悟境高深，显密二善道并行不悖。"
在很多僧人或迫于形势或顺应潮流，纷纷还俗破戒的特定历史环境下，贡唐仓大师出泥不染，保持了崇高的戒德，为佛门正信弟子树立了光辉的榜样，尤其受到国内外佛教界的高度敬仰。
现在，甘、青、川藏区的僧俗信众尊贡唐仓大师为"今朝佛陀"、"百年不遇之金刚上师"。
时轮法的传承源流 准确地讲，贡唐仓大师的这次大讲经应该是"时轮金刚大灌顶"。
灌顶，印度梵文和藏文的原意是"授权"，就是授予学修密法的权力。也含有"培育"和"播种"之意，即培育成材和播种产生某种结果的善种。
因为密宗在修持上有严格的师承关系，必须经过轨范师的授记，传授时，设坛举行灌顶仪式，才能开口讲授密宗教义，秘密传授真言。
时轮灌顶属大型的灌顶，对灌顶上师的要求非常严格：
首先必须受过同类灌顶，完成该本尊的闭关修持等一系列程序，还要具备很高的品德、戒行等素质，才具备灌顶资格。
佛教有大乘、小乘之别，"乘"就是"车"，运载之意。
小乘佛教盛行于东南亚及我国云南傣族等地区，主要目的是求得个人生死解脱。
以利众慈悲心为特征的大乘佛教，盛传于印度、中国、朝鲜、日本等国，分般若显乘(即显宗，为佛教哲理，是为大众设置的)和金刚密乘(即密宗，只向少数有"根器"的人秘密传授)。
金刚密乘又分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四部(瑜伽，梵文的音译，即将修持者身、口、意三业与本尊神的身、口、意视为一体)。
其中无上瑜伽为最高密法，唐代不传，因此日本东密也没有，而藏传佛教对无上瑜伽部的传承、修炼十分完整，成为藏密的一大特点。
按密宗教义，修持无上瑜伽，有希望在几世内甚至在即生中转入佛地，这对于渴望摆脱生死轮回之苦的佛教徒具有巨大的吸引力，连宗喀巴也说："密法比佛更难得。"
时轮金刚就属于无上瑜伽部的五部大法(即大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、集密金刚、欢喜金刚)之一。
按佛教教义，"时轮"一词既是本尊佛名，又是时轮理法的名称，主要是指宇宙和生命在时间中的生灭规律和与此相应的修练方法和终极目的。
时轮又分为外轮、内轮、别轮。
"外轮"指的是天地时间周期，以年为"时"，日行十二宫，时行2l，600时分为"轮"(时轮历，一昼夜平均为60时分，360日x60＝21600)，周而复始，流转不息，形成四季的交替，万物的生灭。
"内轮"指的是人体的气脉循环周期，以一昼夜为"时"，诸气遍行"十二轮"，呼吸2l，600次为"轮"(平均一次呼吸等于现行时制的4秒种)，流动循环形成人体的新陈代谢和生死交替。
"别轮"则指一种根据内外时轮客观规律所采取的以改变世间生死规律，净化超脱为目的的修持方法和终极目的--即时轮道路和时轮佛位。
时轮佛的形象是佛祖释迦牟尼在说时轮法时所化现的威严像，也是时轮密法仪理的象征。
时轮主佛的身色形态，所执法器，坛城及坛城中种类繁多的主从佛众，都和内外"时轮"的事象有着相应相对的关系，展示一种天道、人道和佛道之间的神秘莫测的内在联系。
时轮佛法的传承源流，从佛祖起，经过香巴拉诸法王，印度大师，雪域藏传佛教大师，直到宗喀巴大师。代代相传，法脉从未中断。
根据佛教历史：约在公元8、9世纪，孜鲁班智达把时轮传承从香巴拉带到了印度，他传给了布多阿杂亚，布多传给了大堆夏巴，大堆夏巴传给了小堆夏巴。大小堆夏巴对时轮法宏传起到了关键性的作用。
小堆夏巴有许多著名的弟子，其亲传弟子喀什·达瓦贡保和再传弟子萨曼达希尔把时轮法传到了雪域藏地。
时轮法在藏地初传时有卓热两个派系。
达瓦贡保来藏地宏法时，开始与香蒲琼瓦合译《时轮大疏》，并将时轮学修法传统完整地传给了贡巴关却。
贡巴传给了卓敦南木拉泽。卓敦修证成绩卓著，一代时轮大师玉茂木觉多杰就出在他的门下，玉茂传到第五代华青嘎洛时两派合流。
以卓敦为代表的这一传统称卓派。
另一派最初由热曲若拜小堆夏巴的再传弟子萨曼达希尔为师，得到完整的时轮学修法传统，并补译了很多时轮经典。
其三传弟子热本桑传给了华青嘎洛。这一派便称热派。
卓热两派传至华青嘎洛时汇合在了一起。华青三传多吉坚赞。
多吉坚赞曾受元朝皇帝的邀请，到中原传过法，后来他把时轮传给了布敦大师。
布敦亲传大弟子曲吉华瓦传给了宗喀巴大师。宗喀巴传给最得意的弟子之一的克珠杰(即一世班禅)，克珠杰得到了宗喀巴的全部心传密法，考证解释《时轮略续大疏》的著作有200万字，重新修订了时轮历法。
宗喀巴的第七代时轮传承人是四世班禅，第24代传承人是九世班禅，上世纪30年代初九世班禅在杭州和北京举行了规模宏大的两次时轮灌顶。
班禅大师1936年返藏途中又亲手传给了贡唐仓大师。
了解了这个渊源，就不难理解30万信众何以汇集桑科草原，人人把受到贡唐仓大师的时轮大灌顶视为万劫难逢的无上幸运。
不要说普通僧众，就连位列拉卜楞寺四大赛赤的萨木察仓、火尔藏仓、德瓦仓及土观仓(前世为清朝驻京国师)等大活佛都端坐台下，聆受大师传法。
玄妙、庄严的时轮大灌顶 时轮灌顶法会分预备法会和正式法会两个阶段。
正式法会之前，是10天左右的预备法会，主要是进行建造坛城、迎佛入坛等许多复杂的准备工作。这当中最为神秘的是供奉坛城。
坛城，藏语称"吉科尔"，梵文音译为"曼陀罗"，代表佛的宫殿。制作方法有木制、金属材料、细沙彩绘等多种。其中积沙坛城上的每一粒沙代表一尊佛，具有深刻的含义和加持力，因此时轮灌顶限定用彩沙塑造的坛城。
塑造时轮坛城是一项高难度的技术和工艺, 对坛城的大小比例，线条色彩、装饰等要求非常严格，不允许出丝毫的差错：
首先把细沙筛选为颗粒大小差不多的砂群，洗去泥土，用不同颜料分别染成所需的各种颜色，按各种颜色分别装在特制的形如牛角的铁筒内，筒口留能流出细沙的小口，然后在沙盘内用不同颜色的细沙堆绘成按佛经所规定的各位金刚的图案。
塑造时,金刚上师亲自主持，四位受过特殊训练、技术娴熟、戒行无暇的僧人各造一面，紧张地工作，完成需要七八天时间。
作为时轮的庄严佛国模型，时轮坛城是各类坛城中最大的，共设有620尊佛位。
记者有幸亲眼目睹了贡唐仓大师亲自主持塑造、堪称世间之特有造型艺术品的时轮坛城。
那是在用帐篷围成的讲经殿的旁边，有一顶圆形的、四周密封的帐篷，中央供奉着约五六平方米大的坛城。
经大师指点，始知圆形的外城外是火焰、光焰，最外为生物界，包括人类和一切动植物，表示一切生物都不能进入金刚驻锡之地，一律拒之于火焰之外。火焰之内为金刚杵，表示镇压一切邪恶。
方形的内城四面有门，门口有梯，城楼矗立，内有侍卫，中心为殿堂，内居金刚。殿堂顶层为圆形，内有小殿，内居金刚之传法经师。直观看去，那用彩沙塑成的坛城就像一座美丽城市的模型，精美绝伦，有一种摄人心魄的感染力。
难怪当贡唐仓大师在第四天法会结束前带领众弟子绕坛三周，表示瞻仰时轮身、言、意三重坛城时，人人就像已经到了佛界天国一样，举止神态那么虔敬、激动、幸福。
活佛喇嘛们面对坛城凝神意想：坛城诸佛显现，光芒四射，使自己和众生获得加持。
大家从心底里发愿，尊从贡唐仓金刚上师的教导，坚持戒行，行善修法，后世投生香巴拉，享受清净法乐。
这最后的拜坛仪式意谓着贡唐仓大师向坛中主佛时轮金刚移交了众弟子，托付、请求本尊永远护持众弟子，以使他们最终修练成为时轮金刚身。
第二阶段为开坛灌顶，需要四天时间，第一天是预备法会，第二至第四天是正式灌顶法会。
每天的程序和内容，都按严格的仪规进行，不能随意改变。
贡唐仓大师这四天的大讲经，庄严肃穆，其复杂、神圣的仪轨和含义，只有那些皈依了佛门的活佛喇嘛们用心灵才能感应，要用文字来准确表述是十分困难的。
这里从中国藏语系高级佛学院研究员、西北民族学院教授、藏学专家多识先生专门为
贡唐仓大师第10次时轮灌顶法会编写的内容简介中，转述部分内容：
第一天预备法会上，大师向众弟子分发圣水，吉祥草和护身绳符。
圣水洗涤身、口、意三业障蔽，吉祥草用于护床、测梦，每人分发长短各一根吉祥草，当晚睡觉时，长的草尖对准枕头，顺长压在褥子底下，短的草尖向右，压在枕头底下，祈祷入睡。
把夜里的时间划分为三个时辰，主要看最后一个时辰中的梦兆。护身绳符，是代表弥勒佛的，系在左臂上，喻示慈悲护身。
第二天正式法会，先举行入坛仪式。入坛意味着获准进入时轮密法领域，有权闻法修持。
在贡唐仓大师带领下，活佛喇嘛们绕坛城一周，从坛城的四门朝拜坛中四方和中央种佛。
朝拜时意想，五佛逐个进入自己的体内。
然后举行下列仪式：
起誓，饮狱水--"狱水"对守戒的人来说是获得成就的圣水，对毁戒的人来说是速堕地狱的毒汁，饮过此水就不能随意乱来。
降佛--即上师持念、诵咒、迎请众佛进入弟子的体内。此时弟子意想时轮部众佛，纷纷如雨，落在身上、渗入体内。
观景--即摘去遮眼带(系在额上的红布带)，直观天空，看到什么颜色，就喻示得什么成就。白、黄、红、黑、绿色分别预示熄灭、增长、勾摄、降服、综合诸种成就。
掷签定种--签棒带花的一头所指的方位上的种佛，就是和自己有缘的种，按种佛定自己的密名。
戴花--即在额上贴上白色的花瓣，表示种佛加印，获得吉祥。
上述仪式之后，举行灌顶。此项灌顶，称作童子式的七级灌顶，也叫世间法灌顶。
受到这一级灌顶，就有了观修生成次第(即观想佛身，用观想修本尊形象，藏语称"杰仁""杰","生起"、"生"之意；"仁"，次第之意。)的资格种下了修成世间最高成就的种子。
此项灌顶很像对儿童的启蒙教育，是对修道者进行的初级阶段成器培养，因而称童子式灌顶。
主要有以下内容：
水灌顶--如同给初生婴儿举行洗礼。灌顶的主要作用是，净化土、火、水、风、空等人体五大元素，为使身体的五种元素升华为五种佛母创造条件。
佛冠灌顶--如同给小孩儿留顶发。作用是，净华肉体、感觉、思想、感情、意识等人体的五种组合成分，为使五蕴升化为五位种佛创造条件。
飘带灌顶--如同给小孩戴耳环等装饰品。作用是，净化人体中的十气，为使气咒相合创造条件。
铃杵灌顶--如同小孩儿用餐。作用是，培养调息用气，为使左右两脉气进入中脉，创造条件。
行为灌顶--如同小孩儿享受五欲之乐。作用是眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触五境，净化为佛父、佛母，为五欲化菩提，乐空双运打基础，为五官产生金刚神通功能创造条件。
名号灌顶--如同给小孩儿起官名。作用是，净化手足、肛门、性器官、口等业根及行为，为其升华为威武明王，战胜四魔，防止下堕创造条件。
随许灌顶--如同小孩儿已长大，允许做事，授予工具。
由以下仪式组成：
授予法轮--象征寄以持法，宏法的希望；
授予海螺和经典--示意要以妙法之音，唤醒沉睡于愚昧中的众生；
授予金刚铃(修持法器，有一股、三股、五股之别，象征方便与慈悲应与之相结合的智慧)--示意要坚持智慧和方便法门；
授予密咒--为了使弟子防身和消除魔障；
授予眼药--喻示消除障碍，睁开慧眼；
授予镜子--喻示世间一切事物，空幻不实，如镜中之影；
授予弓箭--喻示要以妙慧穿透现象，直指本性。
以上七级灌顶之后，是法师灌顶，表示授予传授生成次第以下世间法的权利，仪式包括授予三持：
即持金刚杵(修持法器，象征方便与慈悲，有一股、三股、五股、九股等，质地有金、银、铜、铁、香木之别)，持金刚铃，持佛身印。
佛身印就是表示坚持乐空不二智慧象征的佛身之意。
获得世间法灌顶后，若能严格修持，就可以得到世间最高神通和成就，可以达到金刚乘七地的证悟境界。
如果没有坚持修练的机会，只要信念坚定，戒行纯洁，在七世以内必达到七世的果位。
戒行是一切佛法的生命。佛说："佛法存在与否的主要标志是戒行，有戒行便有佛法，无戒行便无佛法。"密宗尤重戒行，认为戒行是获得修练成就的第一要素。
续部中说:修密法若不具备戒德，不但得不到任何成就，反而会生遭恶报，死堕永无超脱的金刚地狱。
这里略去第三天高级灌顶和最后一天法会的内容，介绍一下贡唐仓大师特意瞩托多识教授全文译出的戒律内容：
一、六种佛守持戒规
1、发菩提心、守三戒(戒恶、扬善、利益众生)，持金刚杵、持金刚铃、持佛身印，礼敬上师为不动金刚种守持戒规；
2、无私施舍钱财和属于自己的一切，以佛法开导和帮助别人，帮助别人摆脱困境和保护别人的安全是宝生金刚种守持戒规；
3、食用五肉、五汁等助生成就的灵药为遍照金刚种守持戒规；
4、经常供养三宝为业成就金刚种守持戒规；
5、保精不泄为弥陀金刚种守持戒规；
6、修持乐空不二智慧为金刚心种守持戒规。
二、十四条重堕性禁戒
l、不尊敬上师；
2、违背师命；
3、与金刚学友不和睦相处；
4、对众生缺乏慈悲心；
5、把漏乐视为解脱之道；
6、轻显重密，诽谤显教；
7、对思想信念不成熟的人泄露密义；
8、不爱护身体，修有损于健康的苦行；
9、持邪见反对性空之说；
10、为人虚伪，戒行表里不一致；
11、对不变乐所生慧持怀疑态度；
12、诽谤密行者的不符合世俗的行为；
13、对密聚餐供物视为不洁而拒绝食用；
14、侮辱和诽谤女性。
三、八条次重堕性禁戒
1、亲近不具备修密行条件的女性；
2、在密聚餐集会中进行争吵；
3、从非摄取对象摄取甘露；
4、因贪财吝法，对成熟的弟子不传密法；
5、对虔诚弟子的问法，不答或答非所问；
6、在不信密法的小乘弟子家中留宿一周以上；
7、冒充密法者，信口谈密说空；
8、对未经灌顶者，谈密行密法。
四、二十五种不允许行为
l、五种严重性罪恶行为： 杀生害命；偷盗抢劫；犯罪性的男女关系；说谎行骗；饮酒。
2、五种次重性罪恶行为： 参加赌博；靠不正当行为谋生；阅读散步邪说的书籍；祭祖先亡灵和敬鬼神；信仰邪道外教。
3、五种特重罪性杀毁行为： 杀男人；杀女人；杀害婴儿；杀牛；毁坏塔庙和佛像。
4、五种伤害行为： 伤害亲友；伤害权威人士；伤害佛与师；伤害僧众；伤害信赖自己的人。
5、五种贪欲行为： 眼贪美色；耳贪音乐；鼻贪香味；口贪美食；身贪安乐。
以上四种密宗戒律中，第一、第二、第三中守持戒与禁戒中，有些内容和一般的密戒
不完全相同，不相同的地方正是时轮部的特殊禁戒。
第四种二十五条戒律是时轮法的特殊戒律。
笔者承蒙贡唐仓大师特别关照，得以在最近的距离亲眼目睹了灌顶法会中的上述内容，更感受了那庄严、神圣的气氛：
贡唐仓大师的讲经殿座落在离起居的帐篷不远的半山坡上，背后青山拱卫，两边有绿色的山岭围护，视野开阔，可俯视山坡下广袤的草原。
讲经殿实际由两顶巨型帐篷组成，前面是外观像一艘大船般撑起在草原上的红色大帐篷，边缘悬垂红色的帘幕，里面挂长和圆状的经幡、宝幢。
与这顶可坐万名喇嘛的大帐篷相连的便是大师讲经的帐篷。
草地上，铺满了五颜六色的地毯，后面是二米多高的正方形法座。
那法座整个用金黄色的锦缎包裹，左侧有同样包成金黄色的台阶，供大师上下；身后是巨大的锦缎靠背，头顶撑起黄灿灿的、悬着金色流苏的正方形伞盖。
每天上午10点多，大师先从起居的帐篷囊欠(藏语意为活佛的府邸)乘坐凯迪拉克红色轿车来到讲经殿后的小帐篷休息。
这时候，数万喇嘛已从讲经殿的大帐篷一直坐到外面的草地上，举目望去，红红的袈裟尤如一片红色的海洋。
喇嘛们的外层，中间隔了几十米草地，几十万群众密密麻麻却又甘肃、青海、四川集中相聚地坐在草地上，面向讲经殿，自然围成半圆形，蜿蜒几公里，蔚为壮观。
到12点多，贡唐仓大师在随侍的香日扎活佛及益西、旦贝等的簇拥下走向讲经殿。
这时早早等候在草地上的喇嘛立即为大师撑起只有甘丹赛赤才能用的圆形、金黄色的双层伞盖，以及长圆形的彩色宝幢，长条形、顶端镶了金色龙头的经幡等仪仗。
20多名喇嘛组成的乐队接着奏起悠扬、庄严的迎佛音乐，那锣、鼓、钹、号抑扬顿挫，信众们闻听立即双手合十，引颈注目。
大师坐上高高的法座，稍顷即用那深厚、圆润的声音讲经。那用藏语讲出的经文听来那么动人心魄，通过大师戴在胸前，美国信徒捐赠的微型麦克风，传向高架在草原上的20多个大喇叭里，清晰地跃入万千信徒耳中。 在每天讲经的开始和中间，喇嘛们都要向大师抛献哈达。
无数的哈达夹着数目不等人民币的供奉，像浪花一样从望不到边的后面，接力赛般从人们的手中一段段抛到法座下、地毯上，立时堆起小山一般五颜六色的哈达。
这一次又一次敬献哈达的场面，是弟子们向金刚上师表达他们虔诚的敬仰和纯洁的心愿。
最后一天拜坛之后，数名喇嘛用盘子盛了各种各样的供养品，如来自南国的荔枝、芒果，大李子及草原上常做的油炸食品、酥油糌粑分发给大家，人人以争食一点为幸运。
最后，大帐篷里端坐的喇嘛们自然让出一条通道，喇嘛及群众代表双手捧着用各色长哈达包裹或托着的礼物，恭立一队，一名活佛上前代表僧众为大师念诵了很长一段长寿经。
然后代表们依次向前向大师献上鎏金佛像、锦缎、氆氇等丰富多彩的礼品，大师则从法座上俯下身，为每一位亲手挂上象征护身和吉祥的红绸条和哈达。
紧接着，200多活佛上前接受摩顶，之后又是为2万名喇嘛摩顶。
这一天大师从早上10点开始讲经，等到给喇嘛们摸完顶已是下午6点多了。
这还没有结束，更大规模的摩顶在法会结束后的第二天才开始，近30万群众，如果一天摸5万人的话，就需要整整6天!贡唐仓大师却笑着说："这其中的甘苦是不言而喻的，但只要能满足每个人的心愿，让每一位远道而来的群众高兴，我再苦再累也是值得的。"
愿社会稳定、人民安乐 佛经里说：修持时轮金刚法可令兵灾战争及一切灾劫平息，促进和平安宁，风调雨顺，国泰民安，往生本尊净土香巴拉国。
六世贡唐仓大师第10次时轮大讲经不是显示呼风唤雨、点石成金一类的神通，而是阐述佛理，引导人心向善，彼此团结友爱，部落间和睦相处。规劝大众学文化，讲卫生，追求进步文明。
在7月11日预备法会开始时，大师就明确告诉弟子们：入坛接受灌顶的目的，不是为了眼前的安乐和自身的利益，而是为了众生的利益和自己长远的利益。
众生的利益和长远的利益解决了，个人的和眼前的利益就会不求自得。
7月12日正式传法间，大师讲道：从佛教的观点来说，每个人，不论是男人、女人，前世都做过母亲，因此做为金刚弟子，都要以母爱之心对待每一个人，多做好事和善事。
7月14日接受完弟子们的供奉后，大师语重心长地对台下的活佛们说：群众的布施不是供你们吃喝享乐的。
你们听了我的讲经，就是我的弟子，希望你们以弘扬教法、普渡众生为重任，为群众多做好事，维修好寺庙，尤其要关心民族的教育，保护妇女儿童，让妇女们学文化，扫除文盲；认真抓好计划免疫工作，让儿童们健康成长。因为藏族的发展，关键还是要靠教育，没有文化教育的民族,是没有前途的。
现在国家还比较困难，我希望你们要用你们的影响为教育多做事，把学校好好建起来，让没有上学的孩子都能上学。
讲完后，大师当场宣布：把群众献给他的牦牛，给桑科小学100头，给甘南州藏族教育基金会100头(一头牦牛价值近1000元)。
这里是两个普通的朝佛人家： 57岁的卓噶吉家住夏河县城。得地利之便，他家早在农历六月初一就在草滩搭起了一顶帐篷。全家18口人全部来听大师讲经，帐篷里只能住五六个人，其他的人便每天晚上回县城，早晨再赶来。
谈起贡唐仓大师的讲经，这位头发已花白、面容和善的藏族妇女禁不住流出激动的泪水："今朝佛陀贡唐仓在这里讲经，我们作为佛教徒，不来听就是一生的遗憾。听到这样很难闻听的正法,我们心里说不出的高兴。"她的父母亲，一个84岁，一个83岁,坐在帐篷里，神态安然。
卓噶吉说："我父母以前一直念叨着要听贡唐仓大师讲经，总是没有机会，这次总算带老人来听了，我满足了父母的心愿，报了父母恩。"
52岁的桑吉是来自青海省河南县的蒙古族牧民，他带着全家15口人(其中有69岁的老阿妈)，先是搭乘大卡车，然后换乘班车，在路上颠簸了三天赶到桑科草原。
白天，一家大小到河对岸的草坡上听大师讲经，晚上全家人挤睡在铺了地毯、毛毡，堆放着食品、炊具的大帐篷里。
桑吉是幸运的：1956年大师在他的家乡讲经时，14岁的他就聆听过年轻活佛的讲经。
这位壮实的蒙古族牧民爽朗地说："我们不需要外界的什么，只需要大师的保佑。我把羊群丢在青海的草原上了，不急着回去，等大师摩完顶再回去。"
问他听大师讲经后有什么感受，他说："听贡唐仓大师讲经，是我一生中难得的机会。
听了以后我就在心里默默地祈祷：佛法昌盛，大活佛永远健康。"
贡唐仓大师4天的时轮大讲经，庄严肃穆、超凡脱俗，辽阔美丽的桑科草原因之变成一片净土，60万信众自发聚会草原，没有吵骂喧嚣，更没有打架斗殴，无人放牧的马群、牛群在草原上自由吃草，却没有走失一头、一匹。法会秩序之井然有序，令人叹为观止。
人们说，是贡唐仓大师的讲经把佛法与道德、历史与现实融为一体。
（来源：《活佛的世界》民族出版社1997年出版 （责编 扎巴旺青）
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