从2000年开始，每年上师莅临大马，必来怡保霹雳洞朝拜莲师圣像！因此，我们都把霹雳洞称为莲师洞！
今年，上师在 27/11/2008去印尼 之前，于 23/11/2008 带领一批弟子一起朝拜霹雳莲师洞莲师圣像！
欲知上师为何每年必定来怡保霹雳洞朝拜莲师圣像，请点击标签：莲师、伏藏、教言
2008年12月12日星期五
上师必朝拜之圣地（3）
从槟城、金宝赶来的善信在上供后，再请求上师加持。
上师在比莲师左右手的手势给Jason的孩子看。
Jason一家向祥龙求取甘露。
玉明与上师侍者Namgyal Lama 在莲师圣像下竖着短尾巴的雪狮前合照。上师必朝拜之圣地（4）
Jason太太向一对外国旅客讲解自然显现的莲师圣像。
怡保霹雳洞监洞负责人特地来向上师报告已装上聚光灯照向莲师圣像。她感恩：自从上师2000年“发现”莲师圣像后，每年上师都会带一班弟子到来朝圣。
莲师圣像下的大象及雪狮。
上师带领弟子及善信供养莲师圣像后，与大家拍全体照。
霹雳洞莲师圣像（1）
《莲华生大士全传》节录第七章 大土功德难思议
（六）莲华生大士教示曼达拉哇公主，也向一切众生开示祈请莲华师的真实功德。
这时，从空行母曼达拉哇口中发出殊胜的妙音赞叹莲华生大士，她说：
“吽!大恩大德的上师!为了悲悯众生，相续圆满利他事业。头上顶戴着五佛宝冠，显示五佛的灌顶，圆具了五种佛智。宝冠中间示现蔚蓝的妙色，意味菩萨的四摄妙法，成办利他事业。叠垒三层的骷髅头，显示宣示宣说一切妙法，绝不混淆。以宝网为饰，意味具足调伏三界的威力。金刚杵作为镶饰，显现已得证金刚三昧的成就。
“戴着五色锦缎的冠冕，表示能用菩萨的五明来调伏众生。锦冠两面，以鹫羽来装饰，意涵着具足方便与知慧。中插孔雀的羽毛，显示其心境安住在法界持明之中遍照一切。珍贵的日月放射着光明，使众生的无明里暗能够得到消除。以猞猁皮作为镶边，意味着显、密二宗融合、伏藏教化长养众生。美丽的锦带，从两侧垂下，表示大乐的殊胜见地已经消融于法界之中。
“大士殊胜的身相，使他的脸相就如同尊贵的坛城一般，具足着如来的妙身。金刚身的跌坐，具足正直安稳，安住在禅定等持当中，毫不动摇。皮肤白皙显现着红色的光明，具足一切的安乐。以智慧之眼直视而不旁观，直示法界的光明已经彻底地如实示现。美丽的牙齿流转出光明，意味密乘的事业相续圆满。
“以宛若梵天的妙音讲说经法，愿将众生置于安乐的境界。从鼻孔中流出五种智慧的宝气，示现出无我的正见，完全具足清净光明。耳垂吊着庄严的小金铃，轻响着佛陀的佛语。头发棕黑蜷曲，展现心意现观圆满成就。盘腿跏跌安坐，圆满具足了五道与十地。
“左手拿着嘎巴拉利器，安住于自在喜乐。右手巧握金刚杵，空乐将相续不断。攥紧曲香木的拐杖，一切佛法将得圆满。杖首绾成结的甲鱼防护四摄教法的佛教。
“插着五股的金刚杵，显现五种加行与卵、胎、湿、化四种生命。挂着九层骷髅头，象征全知了悟世界的尸陀林九洲。五种锦缎所作的项巾，具备五种现空的智慧。叠着金、银、铜、铁的忿怒顶像，表征打开四种密续的要门。捏着三尖的天杖，将贪、瞋、痴三毒转化为法、报、化三身的佛陀。三尖杖上的九圈铁环，显示趋入诸乘的教法，毫无错谬。尖顶上的八圈铁环，表示八识转生正确无误。
“身披锦缎斗篷，向世间发出虹彩和光明。披风圆具橘红与青蓝的颜色，代表各种法身功德全具一身。在海中莲花的莲蕊中安坐，绝未沾着轮回的染污。向四面八方散射的彩虹与光明，显现早已成证佛身。传承上师相互环绕，能对具福弟子赐与加持。”
接着，曼达拉哇空行母以殊胜的妙音赞颂莲华生大士说：
“矣玛吙! 具足吉祥众相与随形妙好的三世如来莲华生大士! 身相庄严圆满具足，光明宛如须弥山旋绕而出，身相恰以鹞弥山丰实而圆满。发如黑蜂，亦如同乌巴拉花的严饰；天庭饱满，形似满月圆足；双目修长，如明星般闪耀夜空；双眉具力宛如大鹏展翅飞翔；睫毛恰似飞鹞翅膀；两耳微弯，如同桦树庄严皮相；鼻梁挺直，庄严而丰实；双唇轻闭宛若莲花之瓣；广长舌相恰似莲花赤红；齿相洁称如同海螺与雪山；齿相具足，似佛现庄严；脸色明净，下颚威严；妙音宛转宛若迦陵频伽鸟；胡须墨黑，呈具庄严妙相。
“肤色宝莹，如同海螺薄敷赤红；颈项现如宝瓶圆颈庄严；胸臆宽广，如同雄狮胸相；肩膀广阔，具足一切圆满；手足指甲，修齐庄严；颜如红铜，闪射神光；肚脐现出莲茎之口；具足庄严如佛马阴藏相；足瑞宛若鹿王具足功德；踝骨突起如同彩虹齐飞；体魄健壮，永如青年壮盛；双唇洁净，现起胜妙微笑；庄严体相，令人目不暂舍；身相光明，如大日遍照万丈；肌肤柔顺，具足殊胜妙好；身无漏失，不坏宛若金刚；现前示现吉祥相好莲华生大士!一心赞颂具足三十二相佛子。宛若幼儿跟随母亲之旁，永不厌烦的曼达拉哇，心既无忧身亦无劳，以平等之心现前称赞殊胜化身的微妙功德。
霹雳洞莲师圣像（2）
老虎在张开嘴吼叫，老虎嘴下站着大鹏金翅鸟(迦楼罗）
走廊门边站立只长鼻大象，大象脚下有个直立海螺，大象右旁有只雪狮（只看到翘短短的尾巴的后半身）。
莲师圣像右下端祥龙之头向下伸长，并张开嘴吐出甘露。此甘露可加持善信避邪祛病，消除业障等！
翘着短短的尾巴的雪狮。
直立的海螺 。
翘着短短的尾巴的雪狮。
直立的海螺 。以上都是藏传佛教的吉祥物:祥龙、雪狮、大象、老虎、大鹏金翅鸟、海螺
伏藏品莲师圣像简介
马来西亚怡保霹雳洞伏藏品莲师圣像简介
莲师像的右边脸庞有些模糊，玉珠仁波切指出，因人们可从莲师像对面弥勒佛像旁的阶梯走上岩洞的高处（也就是靠近莲师像右脸），所以会有人为的污垢，因而影响造成的。
莲师相的显现有什么喻义吗？玉珠仁波切说，莲师像是从因缘而生，一旦因缘离散则消灭。
“莲花生大士的显现，让我们对西藏佛教生起甚深信心，只要我们时刻忆念，伟大的佛菩萨是不舍弃我们的。对於虔诚信仰者，莲花生大士就睡在他家门口。伟大的莲师藏身在法界，他应允我们在遍一切处与他相会。只要至诚祈请、一心相应，必能感得莲花生大土现前导引，满一切心愿。”
上文节录自 马来西亚 《福报》杂志第29期（2004年9月）
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《莲华生大士全传》节录
第七章 大土功德难思议
莲华生大士向一切众生开示祈请莲华师的真实功德。
在昌珠寺佛殿中的走廊上，以赞普为首的廿一位君臣．还有德瓦桑巴哇为首的廿一位译师、三位王妃、男女施主、还有庶民等，正观看着莲华生导师揭开具足密乘佛语真言的坛城，并作廿一种深奥的修法灌顶。
在半夜里，大士遥望西南的天边，作起金刚钩手印，口中念着：“札”、“吽”等秘密咒音。这时，忽然空中现起坛城，为一道虹光所连接，显现出殊胜的空行母曼达拉哇公主。
曼达拉哇公主身上穿着蓝裙，脸上清净妙白，以五颗骷髅头作为凤冠，左手拿着嘎巴拉，头发上挽结着贝壳。她的右手握着长铁橛，身上用五色的棉条缠饰，以整张人皮披在身上。
每个人都看见她旋绕着殊胜的坛城，坛城中的殊胜本尊与扩法圣众都示现出微妙的众相，大众明晰地见到这些圣者。他们说话的声音宛如雷震一般隆隆回应，所以甚至有些人都被惊吓得倒在地上，有的人直称：这实在是十分的威猛可怖。
这时，从空行母口中发出殊胜的妙音赞叹莲华生大士，她说：
“未曾与您晤面的未来众生，谁给他们作为驱逐黑暗之明灯?众宝的福田于何处积聚?庄严的宝花向何处供献?使苦海干涸，具足安乐清净的根源，到底在何处?要依止谁来成就空乐之传承?如实清净圆满的莲华生大士，从宝树莲花中出生，身具一切吉祥相好，祈请您赐予教示。”
曼达拉哇公主赞叹莲华生大士之后，莲华生大士微笑地说道：
“美丽的空行女，你静听着!为将来和我未曾晤面的众生驱逐黑暗的明灯，是如实的传承我的身像。他们建造我莲华生的化身像，即是安立佛陀的塔庙；亦即敬制如来之身妙义的佛法教幢。”
“我殊胜的身像，就如同能够具足众宝的宝器一般，谁能够敬重我的身像，谁就能从其中领受这些众宝，而众宝却不增不减，一点也不会减损它一丝一毫的功德，就如同常住不变的佛土一般。如果谁能时常念诵我莲华生的根本真言，他的一切祈愿，就能够如意自在地实现，这是不可思议的殊胜幻化境界。”
“从地、水、火、风、空五大种所出现的如意宝，在广大的会供集会，摆设了殊胜的供品，一心清净这些如意珍宝与无边的供品，将具足如意吉祥。当你们诚恳地祈愿，并献上五种的圣药与净水，在我莲华生圣相之前。一般而言，就能够解脱地、水、火、风四大种所生的种种病，尤其可以解脱烦恼轮回中最可怖的疾病。”
“在六道轮回中的众生，时常在烦恼之中，心生苦恼，一时苟安的幻化人生，是不能够究竟解脱的。我们必须真实的修行，真实的依止我莲华生的教法，才能够解脱三恶趣的苦恼，获得圆满的功德。”
“塑造莲华生的圣像，就代表建筑殊胜的圣殿，建造者以此功德将会诞生在天界之中。
督造莲华生大士的圣像者，将成为宣说佛法的转轮圣王。
参加制作莲华生大士像的因缘，也将会成为精通五明的佛法学者。
为莲华生的泥制塑像调和众泥，会像在大地上播种粮食一般，福分日日增长。
为莲华生大士的圣像来献上衣装，能够获得殊胜长存的智慧。
向莲华生大士的圣像献上莲花宝垫，就能得到柔软而庄严的坐垫。
为莲华生大士的像擦拭灰尘，他的身体将具足勇健而庄严。
谁若能够清净莲华生大士之像，他身体的体肤，将会清净无污圆满。
谁能为莲华生大士的代表侍应供奉，就能够获得如幻的成就。”
“为莲华生大士的圣像敬献酥油灯明，他的心意将具有觉明光亮，宛如白天的阳光一般。
向莲华生大士的圣像献上宝物，将会具足一切珍宝，不再穷苦。
用五香献给莲华生大士的圣像，会具有浓郁的奇香。
为莲华生大士圣像供献五种妙药，将会驱除一切凶疾，得到长生无死的甘露。”
“供养莲华生大士圣像五种净果，将逐渐远离众苦，具足安乐。
为莲华生大士像献上妙香，就会到达清净无染的净土。
向莲华生大士像献上曼荼罗，能具足如意，不再穷困挨饿。
把粮食的精华献供给莲华生大士像，将能享受一切甘露的大海。
向莲华生大士像献上鲜花，将能清洗一切的罪业与五欲。
向莲华生大士像献上酥油、酸奶和奶汁，能够获得殊胜的快马与如意的牛群。”
“向莲华生大士像，献上三甜食品，可以具有各种食物。
将观赏的动物献给莲华生大士圣像，能够具足财宝和福分。
将五种粮食献给莲华生大士的像，可以获得自然出生的各种食粮。
向莲华生大士像献上幢幡，就能够得证宣讲佛法的无上大事因缘。
向莲华生大士像献上绢布，能够获得宛若天衣般的殊胜装饰。
向莲华生大士像献上乐器，就能够得证五根明利以及微妙的音声。”
“向莲华生大士像环绕致敬，就能够消灭轮回而证得涅盘。
给莲华生大士像镀上金汁，这位善巧工匠未来能够得到大王的宝座。
向莲华生大士像献上松耳石，能够得到王后的荣冠。
向莲华生大士像敬献镀像用的白银，能够得到大臣的高位。
向莲华生大士像献上镀像用的铁，能够得到将军的大位。
向莲华生大士的像献上海螺，能够得到宝马。
献上朱砂来庄严圣像，就能够得到如意的珍宝。
献上最好的木料与墨，就能够得到轮宝。”
“谁向莲华生大士像献上七宝，就能够往生报身的佛土。
谁若以图画来纪录或明示莲华生大士的广大事业，就能够证得法界的光明。
谁给莲华生大士的像画上眼睛，便能够具足慧眼，看清一切内外的世界。
惟向莲华生大士像献上丝帛，他们将具有彩色的绸缎永远享用不尽。”
“向莲华生大士像诚敬的供香，就能够具足恒久的香味。
给莲华生大士像的牙齿镶上白色，能够灭除世间的三毒。
向莲华生大士像献上美食，能够得到度脱一切的微妙舌相。
给莲华生大士像开光，就能够消除饥馑和疾病。
如果能够解释莲华生大士像的所有的具相妙义，就能够发起菩提心证得三昧。
谁能够使更多的人庄严信仰莲华生大士像，那么这些大众，就能够消除罪业。
能使众生成就长寿的莲华生大士像，将从我的心中发出智慧的光明，交付给未来的信徒礼拜。”
“他们就如同如意摩尼宝珠一样，无子的女人向我作祈祷，至诚地以身心五体投地礼拜，那么一切障碍和邪恶，将会被丢弃至遥远的地方，而能立即获得庄严可爱的子女。”
“无财的穷人向我祈请的话，应当修持与我相应的胜法，我的身具足一切庄严，即是密义经典，他受到我的加持之后，丰富的财宝自然证得。”
“一切不遂心的人向我祈请，心中将无世间的过失，自身成证法尔本然全具的如意大宝。”
“如果没有献上供品，只是心生敬重，而渴望之物未能得到的话；如果真诚地向我莲华大士祈祷，那么他所祈求的一切将能够得到满足。”
莲华生大士如实地教示着曼达拉哇公主，也向一切众生开示祈请莲华师的真实功德。
听闻霹雳洞内有一尊莲花生大士相，《福报》杂志编采记者雨晴满怀期待从吉隆坡北上，约莫两句钟後终於抵达马来西亚怡保霹雳洞。拾阶而上，即见洞口处写着霹雳洞三字，大殿内42尺的金身释迦牟尼佛坐像让人肃然起敬。环顾四周，奇形怪状的巨石和钟乳石，美不胜收。洞内壁上诸多名人的书画更是琳琅满目。
“不难找，莲花生大士就在弥勒佛对面的洞壁!”雨晴想起玉珠仁波切的叮咛。向左拐，便看到高36尺，雕塑精致的弥勒佛坐像。
雨晴绕过供桌转身往上望，透过晕黄的灯光照射下，看到『又高又大』的莲师立体法像占满了整个岩壁。
莲师像的右边脸庞有些模糊，玉珠仁波切指出，因人们可从莲师像对面弥勒佛像旁的阶梯走上岩洞的高处（也就是靠近莲师像右脸），所以会有人为的污垢，因而影响造成的。
此霹雳洞莲师圣像是玉珠仁波切於三年前（2000年）到此朝拜时“发现”的，并且深深摄受。
%（Pema注：3年后(2004年9月）此篇文章才报道出来，公开让大家朝拜莲师圣像，此乃大掘藏师依据莲师教言：“如果在发掘伏藏之时，马上急着去弘扬这些伏藏的法要，但却没有注意到，应在三年之中要先去修行这些伏藏的法门。如果这样的话，会有弟子反叛蔑视并毁谤伏藏的教法，所以要确实遵循三年的闭关修行。”及“我们必须皈依于我们殊胜的上师，承继着殊胜的传承，用三年的时间，专心地修持实践布施的胜行。不要急着去传播佛法，也不要自我封闭，要注意一切的因缘，而且必须专注思维，让我们在佛法当中得到自然的增长。”承继殊胜伏藏传承之圣行！）%
%（Pema注：給大家个思考题：从1926年至今，为何没有一个人“发现”此莲师圣像及佛教圣物？为何没有一个佛教僧人包括藏传佛教仁波切或僧人“发现”此藏传佛教圣像圣物？“谁”才可以“发现”此藏传佛教圣像圣物？那么，玉珠仁波切，是“谁”？贴士：点击阅读：伏藏与掘藏）%
玉珠仁波切表示，山洞里显现佛菩萨相，是非常不可思议的事情，因为这非人工雕凿，而是自然显现。“西藏也曾有莲师圣像的显现，这么大尊却少有。若在西藏，这里早巳成为众人朝拜的圣地了！”
莲师相的显现有什么喻义吗？玉珠仁波切说，莲师像是从因缘而生，一旦因缘离散则消灭。
“莲花生大士的显现，让我们对西藏佛教生起甚深信心，只要我们时刻忆念，伟大的佛菩萨是不舍弃我们的。对於虔诚信仰者，莲花生大士就睡在他家门口。伟大的莲师藏身在法界，他应允我们在遍一切处与他相会。只要至诚祈请、一心相应，必能感得莲花生大土现前导引，满一切心愿。”
上文节录自 马来西亚 《福报》杂志第29期（2004年9月）
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《莲华生大士全传》节录
第七章 大土功德难思议
莲华生大士向一切众生开示祈请莲华师的真实功德。
在昌珠寺佛殿中的走廊上，以赞普为首的廿一位君臣．还有德瓦桑巴哇为首的廿一位译师、三位王妃、男女施主、还有庶民等，正观看着莲华生导师揭开具足密乘佛语真言的坛城，并作廿一种深奥的修法灌顶。
在半夜里，大士遥望西南的天边，作起金刚钩手印，口中念着：“札”、“吽”等秘密咒音。这时，忽然空中现起坛城，为一道虹光所连接，显现出殊胜的空行母曼达拉哇公主。
曼达拉哇公主身上穿着蓝裙，脸上清净妙白，以五颗骷髅头作为凤冠，左手拿着嘎巴拉，头发上挽结着贝壳。她的右手握着长铁橛，身上用五色的棉条缠饰，以整张人皮披在身上。
每个人都看见她旋绕着殊胜的坛城，坛城中的殊胜本尊与扩法圣众都示现出微妙的众相，大众明晰地见到这些圣者。他们说话的声音宛如雷震一般隆隆回应，所以甚至有些人都被惊吓得倒在地上，有的人直称：这实在是十分的威猛可怖。
这时，从空行母口中发出殊胜的妙音赞叹莲华生大士，她说：
“未曾与您晤面的未来众生，谁给他们作为驱逐黑暗之明灯?众宝的福田于何处积聚?庄严的宝花向何处供献?使苦海干涸，具足安乐清净的根源，到底在何处?要依止谁来成就空乐之传承?如实清净圆满的莲华生大士，从宝树莲花中出生，身具一切吉祥相好，祈请您赐予教示。”
曼达拉哇公主赞叹莲华生大士之后，莲华生大士微笑地说道：
“美丽的空行女，你静听着!为将来和我未曾晤面的众生驱逐黑暗的明灯，是如实的传承我的身像。他们建造我莲华生的化身像，即是安立佛陀的塔庙；亦即敬制如来之身妙义的佛法教幢。”
“我殊胜的身像，就如同能够具足众宝的宝器一般，谁能够敬重我的身像，谁就能从其中领受这些众宝，而众宝却不增不减，一点也不会减损它一丝一毫的功德，就如同常住不变的佛土一般。如果谁能时常念诵我莲华生的根本真言，他的一切祈愿，就能够如意自在地实现，这是不可思议的殊胜幻化境界。”
“从地、水、火、风、空五大种所出现的如意宝，在广大的会供集会，摆设了殊胜的供品，一心清净这些如意珍宝与无边的供品，将具足如意吉祥。当你们诚恳地祈愿，并献上五种的圣药与净水，在我莲华生圣相之前。一般而言，就能够解脱地、水、火、风四大种所生的种种病，尤其可以解脱烦恼轮回中最可怖的疾病。”
“在六道轮回中的众生，时常在烦恼之中，心生苦恼，一时苟安的幻化人生，是不能够究竟解脱的。我们必须真实的修行，真实的依止我莲华生的教法，才能够解脱三恶趣的苦恼，获得圆满的功德。”
“塑造莲华生的圣像，就代表建筑殊胜的圣殿，建造者以此功德将会诞生在天界之中。
督造莲华生大士的圣像者，将成为宣说佛法的转轮圣王。
参加制作莲华生大士像的因缘，也将会成为精通五明的佛法学者。
为莲华生的泥制塑像调和众泥，会像在大地上播种粮食一般，福分日日增长。
为莲华生大士的圣像来献上衣装，能够获得殊胜长存的智慧。
向莲华生大士的圣像献上莲花宝垫，就能得到柔软而庄严的坐垫。
为莲华生大士的像擦拭灰尘，他的身体将具足勇健而庄严。
谁若能够清净莲华生大士之像，他身体的体肤，将会清净无污圆满。
谁能为莲华生大士的代表侍应供奉，就能够获得如幻的成就。”
“为莲华生大士的圣像敬献酥油灯明，他的心意将具有觉明光亮，宛如白天的阳光一般。
向莲华生大士的圣像献上宝物，将会具足一切珍宝，不再穷苦。
用五香献给莲华生大士的圣像，会具有浓郁的奇香。
为莲华生大士圣像供献五种妙药，将会驱除一切凶疾，得到长生无死的甘露。”
“供养莲华生大士圣像五种净果，将逐渐远离众苦，具足安乐。
为莲华生大士像献上妙香，就会到达清净无染的净土。
向莲华生大士像献上曼荼罗，能具足如意，不再穷困挨饿。
把粮食的精华献供给莲华生大士像，将能享受一切甘露的大海。
向莲华生大士像献上鲜花，将能清洗一切的罪业与五欲。
向莲华生大士像献上酥油、酸奶和奶汁，能够获得殊胜的快马与如意的牛群。”
“向莲华生大士像，献上三甜食品，可以具有各种食物。
将观赏的动物献给莲华生大士圣像，能够具足财宝和福分。
将五种粮食献给莲华生大士的像，可以获得自然出生的各种食粮。
向莲华生大士像献上幢幡，就能够得证宣讲佛法的无上大事因缘。
向莲华生大士像献上绢布，能够获得宛若天衣般的殊胜装饰。
向莲华生大士像献上乐器，就能够得证五根明利以及微妙的音声。”
“向莲华生大士像环绕致敬，就能够消灭轮回而证得涅盘。
给莲华生大士像镀上金汁，这位善巧工匠未来能够得到大王的宝座。
向莲华生大士像献上松耳石，能够得到王后的荣冠。
向莲华生大士像敬献镀像用的白银，能够得到大臣的高位。
向莲华生大士像献上镀像用的铁，能够得到将军的大位。
向莲华生大士的像献上海螺，能够得到宝马。
献上朱砂来庄严圣像，就能够得到如意的珍宝。
献上最好的木料与墨，就能够得到轮宝。”
“谁向莲华生大士像献上七宝，就能够往生报身的佛土。
谁若以图画来纪录或明示莲华生大士的广大事业，就能够证得法界的光明。
谁给莲华生大士的像画上眼睛，便能够具足慧眼，看清一切内外的世界。
惟向莲华生大士像献上丝帛，他们将具有彩色的绸缎永远享用不尽。”
“向莲华生大士像诚敬的供香，就能够具足恒久的香味。
给莲华生大士像的牙齿镶上白色，能够灭除世间的三毒。
向莲华生大士像献上美食，能够得到度脱一切的微妙舌相。
给莲华生大士像开光，就能够消除饥馑和疾病。
如果能够解释莲华生大士像的所有的具相妙义，就能够发起菩提心证得三昧。
谁能够使更多的人庄严信仰莲华生大士像，那么这些大众，就能够消除罪业。
能使众生成就长寿的莲华生大士像，将从我的心中发出智慧的光明，交付给未来的信徒礼拜。”
“他们就如同如意摩尼宝珠一样，无子的女人向我作祈祷，至诚地以身心五体投地礼拜，那么一切障碍和邪恶，将会被丢弃至遥远的地方，而能立即获得庄严可爱的子女。”
“无财的穷人向我祈请的话，应当修持与我相应的胜法，我的身具足一切庄严，即是密义经典，他受到我的加持之后，丰富的财宝自然证得。”
“一切不遂心的人向我祈请，心中将无世间的过失，自身成证法尔本然全具的如意大宝。”
“如果没有献上供品，只是心生敬重，而渴望之物未能得到的话；如果真诚地向我莲华大士祈祷，那么他所祈求的一切将能够得到满足。”
莲华生大士如实地教示着曼达拉哇公主，也向一切众生开示祈请莲华师的真实功德。
上师开示如何供养莲师像
上师于20/10/2007 带领弟子来朝拜霹雳洞莲师圣像时，向弟子们开示如何供养莲师圣像。此短片画面不清，因是用相机拍摄，而且那时还没装上聚光灯，洞内照明不强；但最重要的还是上师的开示录音！
1） 忏悔（向以莲师为主的十方三世诸佛忏悔一切众生的所有的业障）==》
2) 供养 ( 观想以宇宙最好最清净的供品代表一切有情众生供养莲师为主的十方三世诸佛）==》
3) 念咒（所有的出发点：为了一切众生消除一切的业障、离苦得乐，早日证悟成佛）==》
4） 回向（累世功德供养莲师为主的十方三世诸佛回向给一切众生）==》
5） 发愿（请莲师为主十方三世诸佛加持一切众生遵守因果，不造身口意十恶业；加持我们有机会时时刻刻学习佛菩萨的慈悲及智慧，把自己交给佛菩萨）
莲花生大士略传
第一世蒋贡康楚仁波切 著
莲师心咒：om ah hum vajra guru padma siddhi hum
敬礼佛上师莲花生
敬礼佛上师莲花生
十力本体，及其子之三密功德事业等总集之体，于浊世众之恩较诸佛犹胜。十方三世宇宙之中，满布无量解脱云，三宝总集莲师足前，坚固敬信以顶礼。
在这西藏地区以法教中之精华——密咒金刚乘的一般以及特别的甚深伏藏事业，来渡化无量应渡化的徒众，此圣者即是第二佛，莲花生大士。这位大阿阇黎并非仅仅是因循二次第道修行的人，亦不仅仅是位登地的菩萨圣者，而乃是无量光佛以及无可等伦的释迦之王（释尊），为了要以种种方便法门来调伏那些难以调伏之人与非人故，而展现出来的化身。其行仪史传，然是诸大圣哲们也难以说其少分。
若仅就经中来说，在“光明金刚藏”的法身层面上，从那原始清净的解脱基础（本性）以来，莲师即已是自然现证正觉者，而为原始依怙主，称为“不变光”。而在自然显现的“梵鼓音”报身净土中，莲师又自然地展现出以五种智慧“冈千措”①所化现而成的圆具五决定②的五方佛庄严净土。在那外现的化身层面上，由那出外显半现，自然的化身“大梵”净土所含摄而成的五方化身佛刹中，莲师又以无量的身庄严，展现在十地自在的菩萨众前。这些全是莲师本身的智慧“无尽庄严轮”的展现，而于此等境中莲师以“贝玛棍杜强”（莲花总持）著称。
除此之外，莲师为调伏众生的神变幻化之身，则遍布于十方无量的世界中。特别是仅仅在这娑婆世界中才真实的显现出其名号，以着百位显密法师的身份，来作为五十个世界的明灯。而且在这些每一个世界中的各个不同角落，也各别化现出八胜名莲师③来渡化众生。
在这西藏地区以法教中之精华——密咒金刚乘的一般以及特别的甚深伏藏事业，来渡化无量应渡化的徒众，此圣者即是第二佛，莲花生大士。这位大阿阇黎并非仅仅是因循二次第道修行的人，亦不仅仅是位登地的菩萨圣者，而乃是无量光佛以及无可等伦的释迦之王（释尊），为了要以种种方便法门来调伏那些难以调伏之人与非人故，而展现出来的化身。其行仪史传，然是诸大圣哲们也难以说其少分。
若仅就经中来说，在“光明金刚藏”的法身层面上，从那原始清净的解脱基础（本性）以来，莲师即已是自然现证正觉者，而为原始依怙主，称为“不变光”。而在自然显现的“梵鼓音”报身净土中，莲师又自然地展现出以五种智慧“冈千措”①所化现而成的圆具五决定②的五方佛庄严净土。在那外现的化身层面上，由那出外显半现，自然的化身“大梵”净土所含摄而成的五方化身佛刹中，莲师又以无量的身庄严，展现在十地自在的菩萨众前。这些全是莲师本身的智慧“无尽庄严轮”的展现，而于此等境中莲师以“贝玛棍杜强”（莲花总持）著称。
除此之外，莲师为调伏众生的神变幻化之身，则遍布于十方无量的世界中。特别是仅仅在这娑婆世界中才真实的显现出其名号，以着百位显密法师的身份，来作为五十个世界的明灯。而且在这些每一个世界中的各个不同角落，也各别化现出八胜名莲师③来渡化众生。
莲师特别不共的庄严展现，则是移喜措嘉空行母所见到的：‘在东方的咕噜多杰冈千措（莲师的金刚部冈千措）的每一个每一个毛孔中，都有着十亿个净土；而每一个净土中，都有十亿个世界；每一个世界中，各有十亿位莲师；每一位莲师各化现出十亿个化身；每一个化身也都展现出各渡化十亿位徒众的事迹。而且不仅是东方金刚部如此，中央及其他各方也同样的显现出与之类似的无量庄严展现。’特别是在这南瞻部洲，为了调伏有情，才单独展现出一个调伏众生的化身，但此也因徒众各人的福缘根器不同，而见到不同的示现。
普巴教传的传记等以及印度方面大部份都说莲师是生为一位邬金国王之子或是一位大臣之子，而在伏藏方面则大部份出现化身的传记，有些则说是乘闪电降落于玛拉雅山藏有天铁的山峰上而到来。这些传记也都各有不尽相同与无数神奇稀有的记载。例如：“传记一千九百种，为利未来具戒编而埋。”此说可为代表。
莲师的行仪是远远超越过凡夫心智的境界的，但为显示给部分的门徒了解，因此仅从伏藏方面较有名的化生的传记部份，仅如种子般的约略叙述之。
在西方的邬金地区，其东、南、北方为一大海，海中南方偏西处一个与罗刹国接邻的海岛上，有一朵由诸佛加持而出生的彩色莲花。极乐世界怙主阿弥陀佛由其心中射出一支带有啥字的金刚杵，射入了莲花的花苞中，化现成为一位相好庄严的八岁美童子，手持金刚杵以及莲花而安住其中，并向诸神与海岛上的空行母们宣说甚深的法要。
此时，该地的国王“因渣布地”因为无子嗣，乃供养三宝并大开库藏作布施，库财既尽，即前往海岛去取如意宝珠。在回程途中，法臣“支那真”首先见到莲师，接着国王也见到了，于是即结父子缘，将莲师迎回宫中，冠予“莲花生源”（贝玛炯内）以及“海生金刚”（措借多杰）之名号，并请莲师坐于由如意宝珠之力所变现的宝座，更藉由宝珠之力降下衣食珍宝之雨来满足所有人们。莲师藉着少年的游戏，成熟了无数的徒众，并迎娶空行母持光（威江玛）为妻，将邬金国政如法的治理好，而以“有髻王”（佳波托就）著称。
在那时莲师思惟到，若是执掌国政则无法成办利众大事业，即请求其父欲舍王位，但未获允许。于是莲师乃跳舞作戏，佯装是三叉戟失手，而将奸臣之子解脱到法界中去。因为杀此子之罪，依法律被流放到坟场。莲师即于清凉寒林（思威差），欢喜寒林（嘎威差）以及“梭沙铃”等地从事禁行的修持，当时伏魔空行母（敦杜玛）与静命空行母（息娃措）曾为莲师灌顶加持，而将诸尸陀林之空行母降伏，此时莲师以“先答拉企大”著称。
莲师来到答那郭夏的海岛时，藉由修行密秘咒语与空行母的“象征符音”得到成就，并摄伏海岛上的空行众。莲师在粗恶林（助久差）中作修持，感得金刚亥母现身亲予加持，而海中之龙与空中之星曜悉皆摄伏并约束之，并得到诸勇父空行众们赐予诸悉地，此时莲师以“威猛金刚”（多杰札波）著称。
此后，莲师前往菩提迦雅金刚座，展现种种之神变，当时人们问道：‘你是谁？’莲师承认说：‘自生之佛也。’人们不信，并加以诽谤时，莲师察觉到必须要有一位上师的许多理由，于是乃前往沙霍地区跟随“扎拔嘿地”出家，此时莲师名为“释迦狮子”（下佳星给）。莲师在听闻了十八遍的瑜珈部密续之后就面见诸本尊。
当莲师向智慧空行密智佛母化身的比丘尼“遍喜”（棍嘎莫）请求灌顶时，比丘尼将莲师变成吽字，吞入腹中，于其内给予圆满的外内密灌顶，然后由莲花取出，以此方式来清净其三障。莲师主要从八位大持明尊者①处听闻八大行法，从“佛密”（桑杰桑瓦）处听闻大幻化网，从“西利星哈”处听闻大圆满，更从许多印度的成就者或学者处听闻一切经、续以及明处②。而且为显示其纯熟的程度，于一切法皆仅仅学习一遍，即善巧通达；而那些未完成修持的，亦能亲见诸本尊。此时莲师以 “具慧愿殊”（罗滇秋些）或“爱慧上师”著称，而展现出一个“异熟持明”（南敏林进）已然得到究竟解脱的形态。
然后，莲师收纳了具有空行母特质的沙霍王“朱拉金”的女儿“敏答拉娃”公主，教导她使成为一位修行所依的手印母。接着莲师前往“玛拉底嘎”岩洞中，作三个月的长寿法修持，此间长寿佛怙主曾亲临给予灌顶，加持莲师使与其无二无别，并赐予十亿种有关寿命的密续，而获得“寿自在持明”（切旺林金）的成就。在证得不生不死金刚身之后，为调伏沙霍国又返回沙霍地区行乞。因故被王臣们投入大火中焚烧，莲师即展现出神变来，将之转化为一个清凉的水塘，而与佛母二人一同坐在麻油水塘中莲花株上的花蕊中，令众人生起净信，将众等悉皆引入佛法之中，使达不退转境地。
然后为了调伏邬金国，又以行乞者身份前往邬金。在被地方人士认出来之后，就昔日的诸奸臣们以旃檀引火烧之，莲师此时又展现神变，偕佛母二人一同坐在大火内湖中的莲花上。为了表诠众生将从轮回中被解脱出来，因而身上戴着头颅鬘，此时以“莲花颅鬘力”（贝玛透听札）为名。在成为国王供养的上师十三年时，将举国悉置入佛法中。而在莲师给了“教集法海”的令成熟之灌顶与令解脱之口诀后，国王夫妇等福缘深厚者皆成就殊胜持明，此时莲师称为“莲花王”（贝玛佳波）。
正如《行境神变经》所预言授记般：莲师为调伏“无忧王”（阿育王），乃化现为比丘“旺贝爹”。在使国王生起不退转的信心后，更在一夜之间，于南瞻部洲中建造一千万座供有如来舍利精华的佛塔。此外。为渡脱一些具有危害佛法的外道国王，莲师皆以方便法门来加以调伏。有一个国王以药毒之，毒不能害，又将莲师投入恒河中，莲师即展现神变使河水逆流，并于半空中舞蹈，因此被称为“翔空童子力”（秋琼嘎丁扎）。
莲师所展现的其他化身与名号其数甚多，例如迎请来《喜金刚密续》的“海生阿阇黎”、婆罗门“萨拉哈”、“东比嘿如嘎”、“比鲁巴”、“大黑行者”……，等等的庄严化身及名号皆是。
莲师又到“身圆满”（固拉作巴）等处的诸大尸陀林，向诸空行母们讲授密咒乘教法，并且降伏接收所有外、内、“傲慢族”（爹巴）的心命，立彼等为护法……，等等诸事迹，此时期莲师被称为“日光上师”（尼玛威些）。
某次，有五百位外道师在菩提迦雅金刚座向佛教挑起诤辩，相互较量辩论与能力，结果由莲师获胜。彼等不服乃修恶毒邪恶报复，莲师乃以伏魔空行母所献之猛咒来遮退之，一时大闪电霹雳而下，遂将外道们渡脱，并火焚其城，而其余的人也都被带引入佛教之中，使法幢高竖于天空，此时莲师以“发狮子吼者”（星给扎卓）著称。
以上这是莲师展现出三漏①已尽，胜道完全圆满的“寿自在持明”形态而住世的情形。
然后莲师前往位于印度、尼泊尔边境的“扬雷学”岩洞中，以尼泊尔国王“持善”的女儿“贝莫下佳爹娃”为修持之所依，依吉祥“扬大嘿如嘎”作殊胜修持。当时，有三个具有大力的恶魔前来阻扰作乱，致使此地三年不雨，又到处散播疾病并造成饥荒。莲师乃派人前往印度向上师们请求降伏障碍的教法。当被派遣送回来普巴密续教法的二个人刚刚到达时，这些障碍即自动消失，雨也降下，疾病饥荒都停止。莲师父母二人于是修证了殊胜成就，而以“大手印持明”（恰佳千波林金）之身住世。莲师发觉到修习“扬大嘿如嘎”的成就很大，但却如同是游走于各地的商家一样，障碍会较多。对于此点来说，普巴就如同是护送的侍卫一样，是不能没有的。于是莲师乃写出许多“扬大”与“普巴”合修的仪轨，并且摄伏了普巴十六护法等等的世间父续与母续男女众神，以誓约来约束并安立其等为护法。
此外，莲师也在其他各个适当的时候，前往“邬金”地区的小岛屿“胡木珠”，以及“西国扎拉”、“答玛国沙”、“路玛”、“地拉胡迪”、“他鲁”，与“嘎玛鲁”等等诸地，而且皆配合各个因缘而传法，并以共通的成就来帮助许多的众生，例如：为缺水者找出水来，水太大则导引入地下去等等。
当印度东方，南方及中央三处，自然出现的外道神庙强烈的迫害佛法时，莲师藉着普巴金刚之力将彼三者摧毁。在佛法极为兴盛的“甘扎”地区，当“杜鲁恰”王领军乘船由“尼拉河”入侵时，莲师手作期克印，将五百艘船沉入水中，从此断除了“杜鲁恰”王的侵略。
莲师去到“左丁瓦”地区的时间，至今未见有人确定之。但是莲师确曾在那里，并且渐次调伏该地区的空行母，人与非人们，令彼等建立佛寺。从那时起，莲师这个传承的教法以“喜金刚”、“月密明点”、“清净（扬大）”、“马头明王”、“普巴”、“玛莫”等等为主的四续部法中的闻法、讲授、修持等三方面，一直到今天都还是很兴盛的密传者。
在莲师的诸传记中，都说莲师是由此地动身前往西南罗刹国的，这些系依据印度诸有根据的消息而产生的，而且是众所周知的。一般而言，莲师住在印度利益佛教及众生的时间约为三千六百年，但亦有许多学者们认为就是以一半来计算也太多了。其他方面，莲师为调伏“霍说”（蒙古）与“嘉”（中国）等地，亦曾化现为具有神通的国王及具有能力的瑜珈士。在“香松”地区又化身为名称“答比喜扎”的自生童子，以大圆满耳传之教授，令许多具缘者成就虹光身。似此代表莲师在不同地境，为不同语系的众生们，以种种应机调伏之事业，将有情们置入解脱道的此等事业实在是难以计数。
莲师如何来到这西藏地区呢？情形是如此的：
文殊菩萨化身的法王“赤松德真”在他二十岁时，涌现了要将正法大力弘扬开来的希望，即由印度迎请亲教师“菩提萨埵”前来教授缘起与十善之法要。在二十一岁建庙铺基时，西藏神鬼们就来阻扰中断，不许建造。藏王依亲教师的指示预言，乃派遣“贝千”等五人为迎请大阿阇黎（莲师）的使者。而阿阇黎亦知其时机已至，即由尼泊尔取道，辗转入藏。初由“芒”地一直到“阿里”、“卫藏”、“朵康”等西藏诸地，悉运其神变的展现，以莲足履踏之，将十二地母、十三歌神、二十一位居士等为首的大力非人，悉皆调伏，令其等循守誓约并接收其等的心命。
莲师在“红岩槛柳园”中与藏王见面晤谈，并在到达“黑波山”后，将该地一切神鬼悉摄入其教诫之下。而在打好“桑耶”寺之地基开始建寺时，一切神鬼亦皆变成顺朋助友，而在五年内，建筑出具备须弥山、四大洲、八小洲、日、月、铁围山等规模的寺院，全名为“巴桑耶敏久伦记珠贝助拉康”（吉祥无限且不变的自然天成寺），并且完成三位后妃的三座寺庙。当在举行开光请住世仪式时，有五种极殊胜的加持征兆出现。
然后藏王心想将佛法翻译，以便使佛陀教法能建立起来，即令聪慧的西藏孩童学作译师。更自印度迎请来一些能持经藏的学者，并且由堪布首先为“协米”等七人以及其他的班智达，连同“毗卢遮那”、“嘎”、“就”、“香”等译师们，将所有显密的教传经典与诸重要的论典译成藏文。“毗卢遮那”与“南开宁波”等人更被奉派到印度学法，其中“毗卢遮那”随“西利星哈”听受大圆满法，“南开宁波”随“吽嘎拉”大师听受“扬大嘿如嘎”之法，并且在各别获得成就之后，弘传于藏地中。
有一次国王向莲师请求赐予金刚乘的成熟（灌顶）与解脱（讲解），莲师乃于“桑耶亲普”寺中，启建八大法行之坛城，令王臣等九人获得成熟，并且又各别地传授教法以及守护管理其教法的任务指示，而此九人亦皆各获得其种姓的成就。（译者按：例如移喜措嘉接受普巴，并应当延续维护此教法，不令坏失……等等）
另外，莲师也在“洛扎”、“卡秋”、“修堆”、“滴作”等地方，将无数关于“三瑜珈”的不共甚深法要，赐予以藏王父子、二十五位大臣等为主的具缘弟子们。
如果说莲师住藏是一百一十一年，仅取其一半来计算：在藏王赤松德真二十一岁时，莲师入藏。藏王死于六十九岁，此后莲师应该又住留若干年后才前往罗刹国去。因为全长是五十五年又六个月，而赤松王在位时，莲师已住藏四十八年，所以很明显的，在藏王死后莲师又住了七年零 六个月。
奸臣们畏惧莲师的神力，就将莲师请到“桑耶”去住了八年，而后来由“芒”地山口飞腾而去者，乃是莲师的化身，其真身则在福田与施主们暗中共同商议下，与移喜措嘉等具缘之眷属们，以莲足履踏西藏所有的土地，即使是一个马蹄大的地方也不空过。“阿里”地区的二十处雪窟，“卫藏”中的二十一处修行圣地，“朵康” 的二十五处圣地，以及上藏、中藏与下藏等三处隐密地区的；三王、王河谷、三区与一洲。这些地方都各有如同根、支、花、果分布着的情形，而这些冰河、岩窟、山、川海皆被莲师加持成为修行的圣地。
莲师知道以后魔化身的藏王之侄子将会毁灭佛法，乃赐予藏王许多未来的授记与指示。并且与福田施主们相商议，为令密咒乘之教法不没落，不被世智辩聪者所伪造败坏，为使加持力不退失，并且为未来弟子依序出世于此世等缘故，乃将国王的百个师传伏藏，五个伟大的心意伏藏，二十五个深奥的伏藏，以此等为主的无数有名称或无名称的伏藏皆埋藏之。而对于取藏时间，有缘取藏之人，具福缘之执持法教者等等，也都一一加以授记。
莲师又在“门卡涅宁星给”堡等十三处称为虎穴的地方，现出极忿怒可怕的身相，将藏地所有大小神鬼傲慢者悉皆调伏，令发誓言守约，并且委派他们作为伏藏之守护神。此时莲师称为“忿怒金刚”（多杰左勒）。又为令后代起信故，在“崩唐多杰借巴”等诸地留下身形之影，在“南措秋摩”等地留下手印，在“巴左扎嘎”等地留下脚印，至于其他所有的修行圣地，也都留有莲师父母无数极稀有手脚等印痕的展现。
藏王派遣王子木鲁章波去摧毁“巴答霍”的修道院，并将财物带走后，星佳间王（白哈王）即尾随而来，此时莲师即显现“忿怒莲师”（咕噜渣波）之身，加以调伏约束，并指派其为寺院财产的守护者。
“赤松”王逝世后，国政即交“木赤真波”掌理。莲师在“察珠”地方作完“教集”之大修法后，于王子“佳些拉杰”作深奥法之交付，并授记其未来连续十三世都将以纯一的伏藏师出世来渡化众生①。
莲师在藏地中使臻成熟的门徒，其数目是数不清的，然如早期的二十一王臣，中期的二十五王臣②，后期的十七王臣以及二十一王臣，则是最主要的。其他例如： “耶巴”的八十位虹光身成就者，“秋卧”山的一百零八位大修行者，“养宗”的三十位密咒师，“些扎”的五十五位证悟者（多殿），二十五位空行母，七位瑜珈母等等，以及“阿美·江秋爹布”、“巨·江秋宣努”、“若班·南开耶谢”、“娘·爹辛些巴”、“邦·杰真从”、“夏米·国恰”、“阿米·当阿爹”、“杰· 嘉措扎”、“爹·谢绕扎”、等等。此外“朗”、“舵”、“昆”、“罗”、“规”、“邦”、“梭”、“苏”、“怒”、“巨”、“就”等等诸族系的成就者不断，而繁衍出来后期新译派的许多大师，这些大师们的祖先皆系承自莲师之足。
最后，莲师即将前往调伏罗刹国时，西藏王臣百姓虽多加挽留，却未果。莲师在一一的广赐教诀与悲悯之学处后，从宫唐山骑着神马或说狮子，带着诸天所供养的无量庄严离开。按着前述妙拂洲的铜色吉祥山顶上，渡脱罗刹王“拉恰推听”，进入其身躯，并且又化出不可思议的庄严宫殿“莲花光”。另外在此周围的八罗刹岛，亦一一化身为国王的模样，安住于彼而传授“八大行法”等教法，解救了南瞻部洲人们的性命恐惧。此时，莲师乃是化现为究竟道任运持明（伦珠林金）的形态，并且以第六金刚大总持①的代理人身份，于此轮回未尽之间，坚固不移的住世。
莲师悲念藏地并藉化身以利益之，纵然“律”的教法败坏时，亦会化身于密咒师的行列之间而到来，也将会有许多的具缘弟子成就虹光身。
在未来弥勒佛应世时，莲师将以“众生遍渡”（卓瓦棍卓）菩萨之名，化现来教授诸具缘者密咒教法。
藏王派遣王子木鲁章波去摧毁“巴答霍”的修道院，并将财物带走后，星佳间王（白哈王）即尾随而来，此时莲师即显现“忿怒莲师”（咕噜渣波）之身，加以调伏约束，并指派其为寺院财产的守护者。
“赤松”王逝世后，国政即交“木赤真波”掌理。莲师在“察珠”地方作完“教集”之大修法后，于王子“佳些拉杰”作深奥法之交付，并授记其未来连续十三世都将以纯一的伏藏师出世来渡化众生①。
莲师在藏地中使臻成熟的门徒，其数目是数不清的，然如早期的二十一王臣，中期的二十五王臣②，后期的十七王臣以及二十一王臣，则是最主要的。其他例如： “耶巴”的八十位虹光身成就者，“秋卧”山的一百零八位大修行者，“养宗”的三十位密咒师，“些扎”的五十五位证悟者（多殿），二十五位空行母，七位瑜珈母等等，以及“阿美·江秋爹布”、“巨·江秋宣努”、“若班·南开耶谢”、“娘·爹辛些巴”、“邦·杰真从”、“夏米·国恰”、“阿米·当阿爹”、“杰· 嘉措扎”、“爹·谢绕扎”、等等。此外“朗”、“舵”、“昆”、“罗”、“规”、“邦”、“梭”、“苏”、“怒”、“巨”、“就”等等诸族系的成就者不断，而繁衍出来后期新译派的许多大师，这些大师们的祖先皆系承自莲师之足。
最后，莲师即将前往调伏罗刹国时，西藏王臣百姓虽多加挽留，却未果。莲师在一一的广赐教诀与悲悯之学处后，从宫唐山骑着神马或说狮子，带着诸天所供养的无量庄严离开。按着前述妙拂洲的铜色吉祥山顶上，渡脱罗刹王“拉恰推听”，进入其身躯，并且又化出不可思议的庄严宫殿“莲花光”。另外在此周围的八罗刹岛，亦一一化身为国王的模样，安住于彼而传授“八大行法”等教法，解救了南瞻部洲人们的性命恐惧。此时，莲师乃是化现为究竟道任运持明（伦珠林金）的形态，并且以第六金刚大总持①的代理人身份，于此轮回未尽之间，坚固不移的住世。
莲师悲念藏地并藉化身以利益之，纵然“律”的教法败坏时，亦会化身于密咒师的行列之间而到来，也将会有许多的具缘弟子成就虹光身。
在未来弥勒佛应世时，莲师将以“众生遍渡”（卓瓦棍卓）菩萨之名，化现来教授诸具缘者密咒教法。
以上这些是属于为顺应一些一般门徒的现象而来的简略传记。
(完)
(完)
⊙本文资料转载自《莲花生大士祈请文集》(全佛出版社，2002年初版四刷)
◎本文原文出自：
第一世蒋贡康楚罗卓他耶仁波切《伏藏法及伏藏师成就者们应世情形之简编史传，名曰：吠琉璃宝曼》(此出自蒋贡一世【五宝藏】-仁千特佐．岩藏宝藏． Rinchen Terdzo，第一册The Precious Garland of Lapis Lazoli--a collection of life stories of the 108 main tertons。)
《莲花生大士略传》注释：
（１）此篇《莲花生大士略传》的英文版译文，可以参考《Dakini Teachings》，以及《The Nyingma School of Tibetan Buddhism》。至于此篇略传的藏文原文，乃是出自于第一世蒋贡康慈仁波切的旷世巨著《五宝藏》(Five Treasuries)当中的"仁千特佐"(Rinchen Terdzo)伏藏教集中，第一册The Precious Garland of Lapis Lazoli--a collection of life stories of the 108 main tertons。
第一世蒋贡康慈仁波切为十九世纪非常著名的伏藏大师，关于其中文传记可以参考由谢思仁编译，宝鬘印经会所印行流通的《修心七要》一书。
（２）"冈千措"其意直译为大雪海，乃是指广大无限，重重无尽之意。
（３）五决定指报身净土的五种特别的地、时、法、身、眷属皆圆满。例如眷属必是圣者，法必是大乘…等等。
（４）此八胜名莲师即是指莲师八变。在《The Eight Forms of Guru Padmasambhava》中，曾详细地描述莲师八变身及其名号意义。除此八变化身外，再加上一尊平常所见的莲师形像为主尊：身着国王衣袍，头戴莲冠，右手持五钴金刚杵，左肩挟三*戟杖，左手执颅器长寿瓶，以国王般的坐姿跌坐于莲花日、月轮上。在莲师八变的坛城中，基本上乃以此主尊居中，八变身位于八方位置，再加以位于莲师右边的移喜措嘉佛母与左边的敏答拉娃佛母，以及位于坛城上方正中央的无量光佛而构建组成。
（５）八大持明尊者分别为：
‘身持明’ => 妙吉祥友(文殊友) ‘语持明’ => 龙树
‘意持明’ => 吽嘎拉 ‘功德持明’=> 无垢友
‘事业持明’=> 帕巴哈帝 ‘本母持明’=> 答那桑芝答
‘供赞持明’=> 容布固嘿 ‘威猛咒持明’=> 显帝嘎巴
其中，无垢友尊者(悲玛拉米扎)，于西元第九世纪入藏弘法，此时已将近二百岁，住藏十三年，然后前往中国五台山。他最为深层而又最为著名的法教为"宁体"，此乃是对于大圆满"佐千"教法当中的精髓---"仰地"层次的极秘要教授，因此特别被称为"悲玛宁体"。
另一种主要的宁体法教为"空行宁体"，由莲师传授予移喜措嘉等弟子，后来并将之伏藏以利未来有缘众。到了后弘期时，龙钦巴尊者曾经总集"悲玛宁体"与 "空行宁体"二者，而成为著名的"龙钦宁体"，但是此"龙钦宁体"之名称据说乃是后来由于吉美宁巴于其心意伏藏中自然涌现出此宁体法教之后，才正式予以命名为"龙钦宁体"。
（６）明处指内明、医方明、工巧明等等的大、小五明，亦即世出与世间的智识学问。
（７）三漏指欲漏、有漏、无明漏三者。莲师三漏已尽，为寿自在持明。
（８）王子的第十三世转世即是伏藏大师秋吉林巴。
（９）可见敦珠法王的著作《The Nyingma School of Tibetan Buddhism》。
（１０）第六金刚持则指金刚大总持。依密续所言，由金刚大总持化现出五方化身佛，分别伏表诸佛身、口、意、功德、事业的显现，而此五方佛总集合一则成为第六尊佛金刚大总持，故于此处称为第六佛。
◎本文原文出自：
第一世蒋贡康楚罗卓他耶仁波切《伏藏法及伏藏师成就者们应世情形之简编史传，名曰：吠琉璃宝曼》(此出自蒋贡一世【五宝藏】-仁千特佐．岩藏宝藏． Rinchen Terdzo，第一册The Precious Garland of Lapis Lazoli--a collection of life stories of the 108 main tertons。)
《莲花生大士略传》注释：
（１）此篇《莲花生大士略传》的英文版译文，可以参考《Dakini Teachings》，以及《The Nyingma School of Tibetan Buddhism》。至于此篇略传的藏文原文，乃是出自于第一世蒋贡康慈仁波切的旷世巨著《五宝藏》(Five Treasuries)当中的"仁千特佐"(Rinchen Terdzo)伏藏教集中，第一册The Precious Garland of Lapis Lazoli--a collection of life stories of the 108 main tertons。
第一世蒋贡康慈仁波切为十九世纪非常著名的伏藏大师，关于其中文传记可以参考由谢思仁编译，宝鬘印经会所印行流通的《修心七要》一书。
（２）"冈千措"其意直译为大雪海，乃是指广大无限，重重无尽之意。
（３）五决定指报身净土的五种特别的地、时、法、身、眷属皆圆满。例如眷属必是圣者，法必是大乘…等等。
（４）此八胜名莲师即是指莲师八变。在《The Eight Forms of Guru Padmasambhava》中，曾详细地描述莲师八变身及其名号意义。除此八变化身外，再加上一尊平常所见的莲师形像为主尊：身着国王衣袍，头戴莲冠，右手持五钴金刚杵，左肩挟三*戟杖，左手执颅器长寿瓶，以国王般的坐姿跌坐于莲花日、月轮上。在莲师八变的坛城中，基本上乃以此主尊居中，八变身位于八方位置，再加以位于莲师右边的移喜措嘉佛母与左边的敏答拉娃佛母，以及位于坛城上方正中央的无量光佛而构建组成。
（５）八大持明尊者分别为：
‘身持明’ => 妙吉祥友(文殊友) ‘语持明’ => 龙树
‘意持明’ => 吽嘎拉 ‘功德持明’=> 无垢友
‘事业持明’=> 帕巴哈帝 ‘本母持明’=> 答那桑芝答
‘供赞持明’=> 容布固嘿 ‘威猛咒持明’=> 显帝嘎巴
其中，无垢友尊者(悲玛拉米扎)，于西元第九世纪入藏弘法，此时已将近二百岁，住藏十三年，然后前往中国五台山。他最为深层而又最为著名的法教为"宁体"，此乃是对于大圆满"佐千"教法当中的精髓---"仰地"层次的极秘要教授，因此特别被称为"悲玛宁体"。
另一种主要的宁体法教为"空行宁体"，由莲师传授予移喜措嘉等弟子，后来并将之伏藏以利未来有缘众。到了后弘期时，龙钦巴尊者曾经总集"悲玛宁体"与 "空行宁体"二者，而成为著名的"龙钦宁体"，但是此"龙钦宁体"之名称据说乃是后来由于吉美宁巴于其心意伏藏中自然涌现出此宁体法教之后，才正式予以命名为"龙钦宁体"。
（６）明处指内明、医方明、工巧明等等的大、小五明，亦即世出与世间的智识学问。
（７）三漏指欲漏、有漏、无明漏三者。莲师三漏已尽，为寿自在持明。
（８）王子的第十三世转世即是伏藏大师秋吉林巴。
（９）可见敦珠法王的著作《The Nyingma School of Tibetan Buddhism》。
（１０）第六金刚持则指金刚大总持。依密续所言，由金刚大总持化现出五方化身佛，分别伏表诸佛身、口、意、功德、事业的显现，而此五方佛总集合一则成为第六尊佛金刚大总持，故于此处称为第六佛。
莲花生大士简介
【莲华生大士简介】
法身无量光佛尊， 报身大悲观世音，化身莲花生上师， 顶礼三身彼圣尊！
《大阿阇黎莲华生传记——生世法源·摩尼宝鬘》中云：较诸一切刹土尤为殊胜之西方极乐净土中，佛陀名为无量光。彼佛世尊，于化身释迦牟尼佛刹土中，即娑婆世界南瞻部洲之邬金国及印度国，尤其是雪域吐蕃诸国土，乃圣观世音所调化故，为饶益有情，而化现为化身莲花生。
藏传佛教的始祖莲华生大士(亦称莲师)是宁玛派创教祖师。大士本身是化身，以阿弥陀佛为法身，观世音菩萨为报身，是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛身口意的三密应化身。由阿弥陀佛放光在西印度达那郭啸湖中莲花上化生，现八岁童子相。莲师的出世，释迦牟尼佛早有授记。由当地国王因渣菩提带回王宫立为王子。后金刚萨缍现身告曰：“汝乃教主，实非政王”，就逊位修行。先师从阿难尊者，受修释迦牟尼佛预嘱传附之法，尽得显密经轨，究竟法义。后虚心修行，历事诸师，所得法悉皆本尊现前得成就。
大士为调伏刚强难化众生，现威猛相，一切天魔外道，闻名慑服，在印度和尼泊尔等地传法利生，历九百余年，智悲双运，威德普闻，沐莲师法雨证道者无数。
藏王赤松德赞，发弘扬圣法的大愿，迎寂护大师入藏，建立西藏第一寺桑耶寺，但黑教徒和诸魔作障，阻挠营造。寂护大师建议，只有从印度迎请邬金国大阿奢黎莲华生大士入藏弘法，才能调伏天魔外道诸障。莲师入藏时降妖伏魔，令其皈依佛教，立誓为护法，并建成桑耶寺，将佛法在雪域发扬光大，成为西藏密宗的始祖。后与藏土缘尽，在藏王弟子面前，腾空而去，在众前曰：“我无来去，惟信我者，即现前而为说法，每月初十，我自来探视诸弟子”。因此后世弟子每月藏历十号聚集，修“上师相应法”及“会供”。
莲师预知藏王后代欲毁佛法，并且末法众生德薄障重，为免金刚乘教法破灭衰退，或为世智参杂走样，并为保留加持力，利乐后代有情，故将经续、仪轨等教法埋藏在山间岩中，及弟子心中以为伏藏。其众位成就大弟子为利有情，发愿转世为取伏藏者宏此教法。莲师均在伏藏授记取出的日期、取伏藏者、及受此教法者。莲师弟子的转世，化现为取伏藏大师，适时当机应授记，取出预藏的教法，利乐众生。
《大阿阇黎莲华生传记——生世法源·摩尼宝鬘》中云：较诸一切刹土尤为殊胜之西方极乐净土中，佛陀名为无量光。彼佛世尊，于化身释迦牟尼佛刹土中，即娑婆世界南瞻部洲之邬金国及印度国，尤其是雪域吐蕃诸国土，乃圣观世音所调化故，为饶益有情，而化现为化身莲花生。
藏传佛教的始祖莲华生大士(亦称莲师)是宁玛派创教祖师。大士本身是化身，以阿弥陀佛为法身，观世音菩萨为报身，是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛身口意的三密应化身。由阿弥陀佛放光在西印度达那郭啸湖中莲花上化生，现八岁童子相。莲师的出世，释迦牟尼佛早有授记。由当地国王因渣菩提带回王宫立为王子。后金刚萨缍现身告曰：“汝乃教主，实非政王”，就逊位修行。先师从阿难尊者，受修释迦牟尼佛预嘱传附之法，尽得显密经轨，究竟法义。后虚心修行，历事诸师，所得法悉皆本尊现前得成就。
大士为调伏刚强难化众生，现威猛相，一切天魔外道，闻名慑服，在印度和尼泊尔等地传法利生，历九百余年，智悲双运，威德普闻，沐莲师法雨证道者无数。
藏王赤松德赞，发弘扬圣法的大愿，迎寂护大师入藏，建立西藏第一寺桑耶寺，但黑教徒和诸魔作障，阻挠营造。寂护大师建议，只有从印度迎请邬金国大阿奢黎莲华生大士入藏弘法，才能调伏天魔外道诸障。莲师入藏时降妖伏魔，令其皈依佛教，立誓为护法，并建成桑耶寺，将佛法在雪域发扬光大，成为西藏密宗的始祖。后与藏土缘尽，在藏王弟子面前，腾空而去，在众前曰：“我无来去，惟信我者，即现前而为说法，每月初十，我自来探视诸弟子”。因此后世弟子每月藏历十号聚集，修“上师相应法”及“会供”。
莲师预知藏王后代欲毁佛法，并且末法众生德薄障重，为免金刚乘教法破灭衰退，或为世智参杂走样，并为保留加持力，利乐后代有情，故将经续、仪轨等教法埋藏在山间岩中，及弟子心中以为伏藏。其众位成就大弟子为利有情，发愿转世为取伏藏者宏此教法。莲师均在伏藏授记取出的日期、取伏藏者、及受此教法者。莲师弟子的转世，化现为取伏藏大师，适时当机应授记，取出预藏的教法，利乐众生。
莲花生大士应化事略
莲华生大士应化事略
流传本密法（指--中有教授听闻解脱密法）的莲花生大士，为西藏密教初祖，康藏一带，几乎妇孺皆知。唯在汉地，知者甚少，由于藏密内传，为时甚晚之故。
今介其应化事略如下：
观音、文殊、金刚手三菩萨共同化度之地，即莲花生大士应化之区域。盖由往昔康藏地方，多有类似修罗之类“麻昌”及魔鬼等众，凶狡难调，舍密教究竟方便，莫由度化。释迦佛在世时，传显教“外三乘”（九乘次第中，声闻、缘觉、菩萨三乘，谓之显教外三乘）及密教“外密四部”（内三乘之作部，亦称事部，合外三乘，故称外密四部。请参阅后段宁玛派教法九乘次第说明。），其最深密之无上瑜伽秘密三乘，遂秘而未宣，盖缘深秘中降魔愤怒相与双身相，不适于当时声闻等众机所宜之故。其实无上密乘，在释迦佛应化以前，即已流布于世矣。
莲花生大士未出世以前，如<<释迦妥觉察尔授记经>>云：“佛涅槃后八年，我再出应世，名‘贝马炯列’，世间第一，莫能敌比，最上密乘，由是传布”。又<<甘杜渣威举经>>云：“佛说于我同来教主，名‘海生金刚’，传九乘教法”（即外三乘，内三乘，密三乘。）。又<<涅槃经>>云：“双林示寂时，摩诃迦叶他往，惟噶达雅那、准达、滚高三人在侧，佛累嘱曰：我涅槃时至，尔勿焦心，亦勿号泣，即住多劫，此身终当变灭，将来当有胜我者，出生海中”。诸经记载，信而可徵，释迦所说，侧重显教，密教金刚喇嘛莲花生，其应化神变，不可尽述，而非凡情所能测其高深也。
莲花生大士于佛涅槃后八年，降生于西印度“陀曩俱舍海”大莲苞中，时维申年申月，海中莲花粗可合抱，放五色虹光，中出小儿，相好光明，端身趺坐，国王“因陀罗菩提”抱回宫中，以为太子。成年后，择“振渣果国王女“文羌玛”妻之，而禅以王位。大士在位，具有转轮七宝之瑞，其后佯作疯狂，令国人易其王位，逊位出家，师事阿难尊者，受学释迦牟尼佛预嘱传付之法，嗣（嗣：随后）往菩提道场之东南尸陀林中，修法成佛，示现种种神通，降伏魔外，化度众生，事迹甚多，具载史乘。
西藏地方，古来笨教盛行（俗称黑教），本无佛法。于千年前，藏王“松赞甘布”，始创造二小庙，各供一释迦佛像，一为大昭寺像，由唐文成公主带来，一为毕班寺像，由尼泊尔公主带来，此二公主，皆为藏王之后。至其子“赤松得赞”，大弘佛法，迎印度大德“菩提萨埵”入藏，传“四皈依”等法。尔时，藏魔甚盛，出而作祟，修寺不成，菩提萨埵以为非莲花生大士不能降伏，劝王往迎，王派七人入印，礼请大士至，以次降伏诸魔，于是菩提萨埵传小乘法，大士传金刚乘无上大法，译经布教，正法昌隆，极一时之盛事，并又迎请印度大密宗喇嘛五百人来藏，以相印证，故后世无间言者。
观音、文殊、金刚手三菩萨共同化度之地，即莲花生大士应化之区域。盖由往昔康藏地方，多有类似修罗之类“麻昌”及魔鬼等众，凶狡难调，舍密教究竟方便，莫由度化。释迦佛在世时，传显教“外三乘”（九乘次第中，声闻、缘觉、菩萨三乘，谓之显教外三乘）及密教“外密四部”（内三乘之作部，亦称事部，合外三乘，故称外密四部。请参阅后段宁玛派教法九乘次第说明。），其最深密之无上瑜伽秘密三乘，遂秘而未宣，盖缘深秘中降魔愤怒相与双身相，不适于当时声闻等众机所宜之故。其实无上密乘，在释迦佛应化以前，即已流布于世矣。
莲花生大士未出世以前，如<<释迦妥觉察尔授记经>>云：“佛涅槃后八年，我再出应世，名‘贝马炯列’，世间第一，莫能敌比，最上密乘，由是传布”。又<<甘杜渣威举经>>云：“佛说于我同来教主，名‘海生金刚’，传九乘教法”（即外三乘，内三乘，密三乘。）。又<<涅槃经>>云：“双林示寂时，摩诃迦叶他往，惟噶达雅那、准达、滚高三人在侧，佛累嘱曰：我涅槃时至，尔勿焦心，亦勿号泣，即住多劫，此身终当变灭，将来当有胜我者，出生海中”。诸经记载，信而可徵，释迦所说，侧重显教，密教金刚喇嘛莲花生，其应化神变，不可尽述，而非凡情所能测其高深也。
莲花生大士于佛涅槃后八年，降生于西印度“陀曩俱舍海”大莲苞中，时维申年申月，海中莲花粗可合抱，放五色虹光，中出小儿，相好光明，端身趺坐，国王“因陀罗菩提”抱回宫中，以为太子。成年后，择“振渣果国王女“文羌玛”妻之，而禅以王位。大士在位，具有转轮七宝之瑞，其后佯作疯狂，令国人易其王位，逊位出家，师事阿难尊者，受学释迦牟尼佛预嘱传付之法，嗣（嗣：随后）往菩提道场之东南尸陀林中，修法成佛，示现种种神通，降伏魔外，化度众生，事迹甚多，具载史乘。
西藏地方，古来笨教盛行（俗称黑教），本无佛法。于千年前，藏王“松赞甘布”，始创造二小庙，各供一释迦佛像，一为大昭寺像，由唐文成公主带来，一为毕班寺像，由尼泊尔公主带来，此二公主，皆为藏王之后。至其子“赤松得赞”，大弘佛法，迎印度大德“菩提萨埵”入藏，传“四皈依”等法。尔时，藏魔甚盛，出而作祟，修寺不成，菩提萨埵以为非莲花生大士不能降伏，劝王往迎，王派七人入印，礼请大士至，以次降伏诸魔，于是菩提萨埵传小乘法，大士传金刚乘无上大法，译经布教，正法昌隆，极一时之盛事，并又迎请印度大密宗喇嘛五百人来藏，以相印证，故后世无间言者。
伏藏与掘藏
伏藏与掘藏
作者：珠古东珠仁波切
编者按：伏藏法是佛教的具证圣者依靠其慈悲救苦的无尽愿力，于缘起门上以各种方便示现，应时应机的教化有情的一种方式。在《圣一切功德集三摩地名经》云：“对於希求正法的大菩萨，佛法的宝藏就伏藏于山岭、山谷和树林中。正法和陀罗尼将以经函的形式落入他们手中。”又云：“对於彼等心相续圆满者，乃至佛陀不在世间，佛法将从虚空、墙壁和树林中显现。” 具证圣者以无勤任运的方式示现众多相状利益众生，其幻化各种相状契入所化有情心中，随不同的时节因缘而示现无尽的导师形象。根据所教化有情的业力因缘，它可以色、声、字、（心）念等方式显现。也可以圣者或凡夫以及六道不同的有情形象或者树木、水、虚空、山、土地、岩石或心意等方式出现佛法。总之众多相状是无尽的。伏藏法就是当年莲花生大士在佛母益西措嘉的协助下，伏藏佛法宝藏于岩石、湖泊、虚空、寺院或弟子的心中，叮嘱佛教护法守护，授记开启人等，并在开启伏藏的时机到来时，唤醒开启人的记忆，以各种方便指示开启伏藏法利益有情。这篇关于伏藏与掘藏的文章，作者就是以佛教徒的立场揭示了伏藏法的真实内容，很有权威性。是非常少见的关于伏藏法介绍的资料，希望此文能使更多的人对伏藏法有重新的认识或思考。
珠古东珠仁波切 著[1][1]
土登华丹 由英译中
一、德玛：功用与传承
共同佛教之德玛[2][2]
在大乘佛教的经部和续部，都有将法门伏藏起来并由具证圣者以神通力再开启的传统。这样的传统有两方面：
首先，具缘的法门可以由圣者开启，或者从虚空、山、湖、树林中根据他们的愿望与精神证悟的能力而任运显现；
其次，圣者可以将法门伏藏于经函或者其它媒介中，并将其托付给天、龙和其他具力众生加以守护，而在因缘时节成熟时再交付给具缘者。其他具证圣者会在将来再开启这些法藏。
从佛教理论的观点来说，在胜义谛或究竟真理的层面上，并没有上师与弟子的差别，或者说法与闻法的差别。只是在相对的俗义谛，当合适的因缘圆满具足时，凡庸诸相对於有缘者显现为佛法。佛法（达摩）即是证悟、传递证悟之源泉以及生起并获得证悟的方法。根据当事者的水平与根器，佛法可以显现为上师和弟子之间的教言与对话所表诠的“心念（thought）”。如是，佛陀并没有说一句法，而对于众生则出现了诸法门。佛法是根据众生的业力因缘而显现。佛法可以通过上师的心意、教言或者口授等方式而感知，它可以色、声、字、（心）念等方式显现。根据接受者的业力因缘，佛法可以来自圣者或凡夫、树木、水、虚空、山、土地、岩石或心意等。对於具有高度证悟的圣者，一切诸相皆是佛法之源，而对许多人，某些相才是佛法，而对於一些人则只有经函与口授才是佛法。甚至对於许多人而言，所有的一切都不是佛法之源。如《功德分别经》云：“吾从未曾说一法，正法遍显为众生。所化希冀次第道，诸法相应而显现。化机希求速顿道，圆顿诸法刹那现。诸佛真实广大语，满诸众生之所愿。”《幻化网秘密藏续》云：“彼时，诸相随众生心而显现。（如来）不离真如之座，随众生之业也而显现不同，就如镜中显影水中现月。”
菩萨在因地修道时，发愿在成佛时能以佛力化现，广度有情。如《入菩萨行》第十品《回向》云：“愿一切有情，相续恒听闻，鸟树及光明、虚空说法音！”
包括《般若十万颂》在内的诸多大乘经部、《时轮金刚》在内的续部，在某段时间里，都曾由佛与圣者的神通力伏藏于不同的处所或置于不同的界趣，而当时节到来时，又被迎请至南瞻部洲人间。
《圣海龙王所问经》开示德玛具四特征：维系佛陀正法住世、令众生相续生起证悟、满足众生的心以及如虚空般广大。
经部有伏藏与掘藏的方式的描述。《圣一切功德集三摩地名经》云：“智玛美巴滋济！对於希求正法的大菩萨，佛法的宝藏就伏藏于山岭、山谷和树林中。正法和陀罗尼将以经函的形式落入他们手中。”又云：“对於彼等心相续圆满者，乃至佛陀不在世间，佛法将从虚空、墙壁和树林中显现。”
《琉璃宝鬘》云：“大乘佛法三藏中大多数曾到过诸如天界、龙趣等不同的刹土并曾在南瞻部洲消失过。续部则是由持明圣者和空行母结集并伏藏于邬金刹土的达玛甘觉等地。后来时节到来时，唯识学派的大师们从诸如智巴南瑟等菩萨处得到那些大乘佛经，龙树菩萨从龙宫请回《般若十万颂》。证得殊胜成就的圣者，诸如萨惹哈、达秋、措吉、卢伊巴和慈卢巴，将包括《秘密藏》、《胜乐轮金刚》、《喜金刚》和《时轮金刚》等续部带回南瞻部洲。因此它们都是德玛。”
事实上，来自法、报、化三身，密意、表示、口耳传承的所有正法在形式上都是德玛－－从诸佛或佛地殊圣宝藏中开启的圣教法门。《琉璃宝鬘》云：“实际上佛陀的全部圣教都是密意、表示和口耳传承，而它们无异于德玛。”
宁玛传承德玛之不共特征
在佛母益西措嘉的协助下，佛法宝藏的源泉－－莲花生大士建立了宁玛巴的德玛系统。还有一些法门是有莲师的众弟子，譬如贝若扎那，以及他们的转世化身，还有九世纪的印度大智者和圣者毗玛拉米扎，进行了伏藏或再伏藏。
这些德玛是续部经函，尤其是三内密续部。宁玛德玛有两种伏藏方式。其一是“地德玛”，这种德玛的伏藏与掘藏是用表示经函作为开启之钥。写于纸卷上的表示经函被伏藏于岩石、湖泊和寺院中。它称为地德玛是因为要使用写于纸卷上的表示经函来作为唤醒对於伏藏于心性本体中的正法的忆念。有时候整个法门的经函会在伏藏地被发掘。德玛掘藏时发现的所有圣物也都可称为地德玛。
第二种是“意德玛”。对於这种类型的德玛，在大多数情况下，掘藏师先在其相续中发现表示经函，然后这些表示经函成为发掘正法之钥。有许多情况下，发掘意德玛时并没有表示经函。在意德玛体系中，不论是何种情况，发现表示经函并不须依靠外在的对境，因此它们称为意德玛，而不是地德玛。宁玛德玛体系的显著特征是，莲花生大士通过他心意付嘱传承之力将正法伏藏于具证弟子们的心性本体之中。因此，宁玛德玛并非是以经函形式伏藏于其它界趣，而后再将这些经函发掘带回（人间），而是通过唤醒莲师众具证弟子等人心性中的法藏来发掘。
宁玛传承中另一种德玛是净相法门，虽然并非所有的净相法门都一定是宁玛德玛。例如在净相中从本尊和上师领受的正法就不是宁玛德玛；而那些通过心意付嘱传承伏藏于弟子心性本体中、后来由净相唤醒的法门则是德玛。还有一些用神通发掘的密续法门是基於莲师和其他宁玛派大圣者传授的续部和窍诀教言，它们被称为德玛是因为其功德。完整的德玛目录有成千上万条。贡珠云丹嘉措收集了诸大掘藏师发掘的德玛并编录成六十函《仁钦德佐（大宝伏藏）》。
德玛的功用
在《卓提旺秋》中，衮钦晋美林巴列举了伏藏与发掘德玛的四个理由：“（伏藏德玛）目的有四，即圣教不会消失、窍诀教言不会搀杂、加持不会衰弱以及缩短传承之链。”
首先，许多古代时传讲的法门已经消失，但这些法门再三以德玛形式重现在如今这个时代，对於维系圣教并让人们有缘得到这些法门很有助益。
其次，来自具有“温热气息”源泉的清新正法，没有经过（漫长）传承中各色人物之手，确保了窍诀教言的真实性。
第三，教法的纯正性和真实性确保它们具有全然具足的加持力。
第四，在这些（德玛）传承中，除了第九世纪的莲花生大士和如今的掘藏师以外，中间没有间隔其他人，因为该掘藏师曾作为莲师的弟子并得到过这些法门。因此德玛的掘藏缩短了传承。
在《贡度南协》中，衮钦晋美林巴说：“《喇嘛贡度（上师意集）》中《隆丹嘎嘉玛》阐释了（德玛传承的）功用：当佛语教言象集市中的牛奶般受到搀杂，并且滨临消失之际，（彼时德玛教言）将会传播。因为德玛未受搀杂并且是修持之速道。它们诸多胜妙功德包括具力和易得成就。这说明了德玛的重要性。”
在不同时期发掘不同种类的德玛来适应彼时众生的希冀、需求和根器，这样很有益。
德玛的传承
德玛由以莲师为主的诸多上师伏藏。对莲师伏藏地德玛加以解释，并以此为例，可以易于理解其它方式的伏藏。
首先，关于德玛如何传承与伏藏，《康卓宁提洛具》列举了六种传承：三种共同佛语续部传承和三种不共德玛传承。三种共同佛语续部传承是如前所述的密意、表示与口耳传承，而三种不共德玛传承则是授记授权或授记灌顶传承、发愿灌顶或心意付嘱传承以及空行托付传承。
三种不共德玛传承
(1)授记授权或授记灌顶传承
莲花生大士在传授某特定法藏给弟子时，他授记该弟子在未来某特定时间将转世化身为掘藏师并发掘出该法藏。莲师为了利益未来的众生而将德玛法门传授给掘藏师。他还授记了该德玛发掘的时间和地点。他的授记并不仅仅是预测，实际上是他的佛力促成了他的预言会成为现实。《康卓宁提洛具》称之为大悲加持传承：是莲花生大士赐予德玛掘藏师加持，让掘藏师在未来时仅仅见到这些法门就能开启直指心性的明智。
(2)发愿灌顶或心意付嘱传承
根据《奇妙海》等诸多著作，这是德玛伏藏的核心。安住于密意等持，莲花生大士通过发愿力将正法伏藏于他的诸弟子之心性本体，或者在他们的明智界中。倘若正法被伏藏于外境或者凡庸的心相续中，它们可能会受到外缘变化的影响。伏藏于清净不变的心的自性中，正法会稳固不变，直至发掘的时分到来。《康卓宁提洛具》云：“莲花生我发愿：‘愿此诸正佛于未来得遇具缘者。’因为有此发愿，这些法藏将会遇到具缘者。”《奇妙海》云：“心意付嘱传承的含义是指从莲花生大士之意到其具证弟子之意的密意传承......它是证悟的真实传承，从而使得上师与弟子的心意无二无别。”
(3)空行托付传承
莲花生大士为此诸法门创造出表示经函，将它们置于箧子中并伏藏与岩石、湖泊、虚空等处。之后他将它们托付给空行母与护法。
莲师指示空行母和护法要保护这些经函箧子并在未来将它们交给具缘的掘藏师。莲师还吩咐他们保护那些被发掘的法藏以及如法修持这些法门的行者。
《贡度南协》记录了三种不共德玛传承另外的分类系统。这里心意付嘱传承被解释为表示教言所诠之义－－智慧的传递：“（1）发愿灌顶是（莲师发愿道）：‘愿持有此德玛者发掘之。’（2）授记心意付嘱传承是将表示之义－－究竟智慧伏藏于将来开启此德玛者，并通过莲师安住密意等持而传授之（3）黄卷的词句传承即表示经函，它们被伏藏于金刚岩石、吉祥湖泊与不变箧子等处，（对其他人）隐匿不见并托付给诸多德玛之主（护法）。”
所有的德玛都是经由这六种传承而传至诸掘藏师的。
在《贡度南协》中，晋美林巴解释了《喇嘛贡度》是如何伏藏并传承的：“念及未来如海般众多弟子，在给予在场闻法众三时授记之印后，他赐予国王父子发愿灌顶的心意付嘱传承，并将表示教言窍诀之义伏藏于王子穆茹赞普明智界之金刚箧中。表示经函由妙音天女的化身益西措嘉伏藏......并托付给此德玛的护法神......”
《奇妙海》中，发愿灌顶之心意付嘱传承和空行托付传承都用“达嘉（gTad rGya）”这个词来表示。在发愿灌顶中，我把“达嘉（gTad rGya）”译作心意付嘱传承，因为这个传承是通过莲师等人的发愿力和密意等持力将正法伏藏于弟子的心性本体中；而在空行托付传承中我仅是把它译作“托付”，因为它就是把表示经函或其它物品托付给空行和护法，让他们加以守护并在未来将其交给掘藏师。
[1] 节译自珠古东珠仁波切Tulku Thondup Rinpoche著：Hidden Teachings of Tibet: An Explanation of the Terma Tradition of Tibetan Buddhism (Wisdom Publications, 1986, 1997)。
[2]德玛：藏文音译，意译为“法藏”，通常译为“伏藏法门”或“岩传法门”。但在此，译者根据智者啊啦桑嘎仁波切的建议，将埋入德玛称为“伏藏”，而开启德玛称为“掘藏”，而德玛本身则译作“法藏”。
二、德玛的伏藏
对应于三种不共传承系统，德玛的伏藏有三个方面。
首先，莲花生大士传了以三内密续部为主的众多的灌顶和教言。之后，他将其中大多数法门伏藏于参加法会的诸具证弟子的心性或明智界中。有时他将同一个法门伏藏于两个或更多弟子，但通常是将诸多法门唯一伏藏于一个弟子。这个过程称为心意付嘱伏藏的发愿灌顶。因为莲师的等持力和弟子的证悟力，使这些法藏直到发掘时分都保持完好如初。根据《奇妙海》，伏藏德玛者必须已经证得殊胜成就，接受德玛伏藏者必须至少具有圆满次第的证悟。伏藏的处所不是弟子凡庸的心相续，因为它不清净而且是变化的自性，然而明智界或心的佛性是清净不变的。
其次，在莲师传授诸弟子密法之后，佛母益西措嘉以其不忘总持力结集了这些法藏。随后根据莲师的愿望和加持，在其他具证书法家的帮助下，她把法藏用黄卷纸写成表示经函，并将经函置于箧子中伏藏于不同的处所，以便（将来）由掘藏师发掘并用作从其觉悟的心性中唤醒忆念德玛之句、义和证悟之钥。他们还为掘藏师伏藏了授记指南。这个过程即是向空行母或德玛护法作托付。
表示经函、黄卷、箧子和伏藏处所很重要，也很有趣。有时候莲师和益西措嘉在伏藏德玛时会亲临彼处并加持，但通常他们是通过佛力遥距离进行伏藏。有时莲师召唤非人成为护法，赐予加持后将法藏托付给他们，在他们管辖的领域保存和伏藏这些法门。莲花生大士的德玛并不全部都在九世纪他在西藏时伏藏。如果有重要的原因，现在他也会为了利益众生伏藏或给予德玛，留待将来发掘。这个传承的延续是由於莲师的佛力，而并非是因为种种有限的因缘。
第三，在进行伏藏的时候，莲花生大士还给出有关该法藏将来发掘的加持授记，包括何时、何地、由谁来发掘这些法藏，谁会是掘藏师的佛母或所依，谁将是他们的法主和上首弟子。由於莲师真谛语之力，这个授记授权并非仅仅是未来事件的预测，而且具有促成被授记事件发生的能力。这些授记还激励诸弟子去领受并修习这些法藏并强烈发愿在未来发掘这些法藏。
伏藏处所
通过莲花生大士的佛力和神通化现，表示经函和圣物被伏藏于岩石、树林、山峦、寺院、佛像、湖泊、虚空等处。因为得到莲师的加持，它们对其他人隐匿不见，并且在德玛护法的保护下它们不为四大所坏。它们被保存在伏藏处所，直至若干世纪之后因缘时节到来。有时候，如果伏藏处所被毁，德玛将被德玛护法或者通过莲师无边的加持力和事业转移并伏藏于它处。
表示经函
表示经函有两种：空行文字经函和非空行文字经函。对於所有不同的空行文字经函，只有具高度证悟者或者具特定德玛传承者才能阅读。非空行文字经函包括藏文、梵文和其它印度文经函。
有三种表示经函以其内容著称。有些经函只有一两个字，而且不一定是名词。有些只给出一点点关于主题的窍诀、关于该法藏的历史或者标题。有些给出一点与经函主题并不直接相关的、（掘藏师）当代事件的信息，来帮助唤醒这隐匿的法藏。有些情况下，经函被完整地伏藏起来，这种类型的经函看来无一例外都是藏文的。譬如酿尼玛沃瑟（1124-1192）发掘的九函《噶吉德协度巴》即是完整的经函。法王杜迥（敦珠）仁波切（1904-1987）在他的图书馆中就有这个大部头经函的一部分。
表示经函是由莲师具证的诸弟子书写的，有时是莲师亲自书写的。他们能够在一弹指间写完长度是《喇嘛贡度》一百倍的表示经函。
黄卷
虽然被称为黄卷，但这些纸卷却有不同颜色，书写经函用的墨水也有不同的种类和颜色。《琉璃宝鬘》中提到一个由唐东嘉波（1385-1509）掘藏的黄卷，长达六十英尺。但这也许是一个完整的经函而不是代码经函。
箧子
黄卷被放置于珍宝、金属、木、土或岩石所做的箧子中。有时许多法藏的表示经函就放在一个箧子中，而有时一个法藏分装数个箧子。但最常见的是一个法藏一个箧子。箧子是封闭的，没有盖子，甚至连裂纹都没有。
德玛护法
在黄卷被置于箧子中之后，它们被托付给诸如一髻佛母、金刚善、罗睺罗等德玛护法神，护法将保护这些德玛，将它们交给具缘的掘藏师，并护持此法藏的修行者和传承。这些护法神包括天、龙、药叉、罗刹等非人鬼神之类。它们曾从莲花生大士领受佛法并发誓守护正法。他们中大多数是自己同类众生的首领。有些护法守护许多法藏，而有些德玛有许多护法。许多护法神是佛菩萨化现的具力鬼神。其他的则是凡庸众生，但与生俱来就有大力，或在莲师的教化和加持下获得证悟而具力。
三、德玛的掘藏
掘藏师是莲花生大士诸具证弟子的转世化身。当掘藏的时节到来时，具证弟子会应世出现。他们发掘出伏藏中的德玛，从而成为掘藏师。
大掘藏师有超过一百位，而小掘藏师则数以百计。根据《奇妙海》和其它资料，如果一个掘藏师发掘出三种类别的法藏，那他（她）就是大掘藏师。若只发掘出一种或两种，他（她）就是小掘藏师。这三种类别是：莲师法门、观音（大悲）法类和大圆满法。但钦哲旺波在《法座绍胜者简述》中说：“对於地德玛，有一百大掘藏师和一千小掘藏师。根据德达林巴，如果一个掘藏师发掘出一整套完整的法藏得以让行者（仅仅修习这些法）即能成佛，那他（她）是大掘藏师。仅仅发掘出事业法藏者是小掘藏师。前者的例子是酿（尼玛沃瑟）及其诸弟子，后者的例子是噶丹赤巴。”
《琉璃宝鬘》给出了２３０位掘藏师的简要生平或名号，其中１８９位是地德玛掘藏师，４１位是意德玛和净相法门掘藏师。但在这２３０人中，有三位重复出现于地德玛和以德玛掘藏师中。还有一些人虽名为掘藏师，但他们发掘的法藏是否属於宁玛传承或可追溯至莲师则无法确定，他们包括拉尊绛秋沃、觉沃杰、尚达摩仁钦、格西多杰衮扎和喇嘛桑日热巴。
十一世纪的桑吉喇嘛是宁玛传承的首位掘藏师。他是藏王持松德赞的转世化身，在西藏西部阿里地区的洛沃格嘎寺的柱子中发掘出莲师和观音仪轨法本以及大圆满法。在诸大掘藏师中，有五位特别突出，被称为掘藏师之王，他们是酿尼玛沃瑟、咕噜秋旺（1212-1270）、多杰林巴（1346-1405）、贝玛林巴（1450-?）和钦哲旺波（1820-1892）。还有其他数以百计的著名掘藏师是贡珠同时代和后辈之人并没有在他写的《琉璃宝鬘》中列出。
大多数掘藏师从小就显现出具有特别的能力。他们出世时伴随种种神奇的征相，学习经典毫不费劲，随愿显现神通，经常见到境相并得到诸佛、本尊与空行加持。有些掘藏师起初象凡夫一样，到后来当他们发掘法藏时才与众不同。
授记指南
授记指南是给掘藏师的在他们发掘德玛之前的授记和窍诀。它们让他们知道自己是掘藏师，法藏于何时、何地、如何伏藏以及将要被掘藏，谁将会是所依或佛母、法主和上首弟子。它们还指明了何时与如何进行预备修法、解码表示经函以及修持与弘传此法。有时掘藏师从莲师或其他圣者的化身，或者亲见空行或护法，得到授记指南。
惹那林巴（1403-1478）是从莲师亲现的化身得到他的第一个授记指南的。在《惹那林巴德玛大史》中，惹那林巴描写了一个从头到脚穿戴着黄布衣履、给人留下深刻印象的老苦修行者来访问他。苦修行者给了他装在布袋中的三个纸卷之一。在享用了惹那林巴供养他的饮食之后，行者指示他该如何行持才能在将来发掘德玛，随后便神奇地消失不见了。这位苦修行者是莲师化现。
《琉璃宝鬘》讲述了桑吉林巴（1340-1396）是如何从德玛护法神得到授记指南的：“当他在闭关时，有个晚上，德玛护法神大赞天献给他三个纸卷，上面是他自己德玛的授记指南，以及关于如何做预备修法的窍诀。”
偶尔也会从空行母得到授记指南。在德达林巴（1646-1714）的传记中，他的弟弟达摩师利描写了他从雅砻协扎得到关于《辛杰协哲炯》的授记指南的经历：“在那巴月（藏历三月）初十凌晨，梦见一个天界空行母来到他面前，身相是年轻、美丽、微笑着的女子，身穿珍宝严饰的彩色绸衣。她给他显示大乐之表示印记。与她双运让他解脱于离戏法界－－胜妙大乐觉受之自性。空行母说道：‘此即是大乐之智慧。现在你已经成就吉祥缘起。’她摘下自己的珍宝戒指，放在他的杯子里，说：‘这个留给你作为成就的表征。’随后她消失不见，他也醒了过来。这时天还没亮，因此他目不能视，但他感觉到自己的杯子中有个纸卷。他没有动这个纸卷。等黎明时，他把纸卷拿到窗口，发现它是一个德玛的授记指南。纸卷呈淡红色，上面写有字体极细的经文，仿佛是用一根毛发所写。开头几句是：‘唉玛！调御丈夫莲花王，今往调服罗刹众......’”
掘藏师可能会在伏藏的处所发现授记指南，否则他们就必须找到解释如何能找到它们的教言。引用杜炯（敦珠）林巴（1835-1903）的传记，他说他曾从一位空行母得到教言，在巴德岩山里诸多圣物之中发现了何处和如何才能找到授记指南的指示。根据这些指示，他从邬天岩山取出授记指南，这让他能够从阿拉达泽发掘出德玛。
除了掘藏的授记指南总纲以外，对该掘藏师的每个主要德玛，通常还有特别的授记指南。包括咕噜秋旺和惹那林巴在内的许多掘藏师在发掘德玛时，也一并找到了他们下一次掘藏的授记指南。在没有授记指南的情况下，掘藏师必须以自己的神通找到德玛。
授记指南有总、内和密三种类别。在《德玛大史》中，惹那林巴阐释：“被授记（为掘藏师）者须依靠（总）授记指南来确定（伏藏之）山谷，应根据内授记指南来测定（伏藏）地点，他应开启伏藏处所之大门，向德玛护法献供，并根据密（授记指南）放入德玛的替代物。”
授记指南，无论口授还是书面的，通常都给出如何发掘德玛的完备开示。在他的自传中，贝玛林巴写到：“当住在衮桑扎时，我梦见三位身着藏族衣饰的妇女，来到我面前说：‘贝玛林巴，快醒醒！’当我突然醒来，还没来得及动念之前，她们告诉我：‘在此山谷的下边、塔岭的东方，有个名为查扎的地方，那里有座岩山叫多杰扎。在岩山前有条河，河畔有棵橡树。与树顶同等高度的地方有一块平坦的象镜子一般的红色岩石，岩石中央有个朱红色的『啊』字。向右一肘开外，可以找到卍字形德玛之门。在卍字的中央有一鸡蛋大小的洞，但在外面看不到。如果你用木橛插入这个洞中并向上推，大门将会打开。里面有一座半米高的金刚萨埵铜像，以及以『啊』字封印的四英寸长的金刚萨埵仪轨法卷。你应该在羊月（藏历十一月）初十将它们掘藏。’说着她们就消失不见了。”
预备修法
如果授记指南中有要求，或者掘藏师认为有必要的话，在发掘德玛之前掘藏师要进行预备修法。预备修法是关于某本尊的完整的密宗观修的仪式和仪轨。如果掘藏师自己先前曾掘出过仪轨法本，他们会用其来进行预备修法，否则他们会用其他掘藏师发掘的仪轨。在掘藏过程的各个阶段－－在开启箧子之前、解码表示经函之前、誉写成文字之前以及弘传给他人之前－－还可能会进行这些修法以作准备和实施。（预备修法的）结果是获得寂静吉祥的缘起，而无有障扰。有些情况下，缘起已经吉祥圆满，就不必作预备修法了。
桑吉林巴描述了在发掘《喇嘛贡度》法类之前他进行修法而得到的征相。在《德玛大史》中，他说：“我（闭关）修预备法，到第十天时出现了声、光等相。我亲见了诸上师、本尊、空行母以及莲师父母，并从他们领受灌顶。第十五天时，我得到了（发掘德玛）外、内、密的征相，至此闭关圆满结束。之后我参加了上师（秋吉罗珠）指导举行的会供仪式，我对参加会供诸道友说：‘我已经得到邬金上师（莲花生大士）的授记，并圆满获得了预备修法成就的征相。现在我将去发掘德玛。’”
发掘德玛
当掘藏的时机到来，预备修法圆满后，掘藏师来到伏藏地点，从莲师曾埋藏德玛的岩石、土地、湖泊、寺院、佛像、树林或虚空中取出德玛。
如果是公开的掘藏，人们会受邀到场亲眼目睹这项神奇的事件。如果是秘密的掘藏，则只有经过筛选的人士才会在场。有些掘藏是在无人目睹的时候进行的。
在伏藏地点，掘藏师及其随从进行会供和祈请。会供是一种密宗仪式，目的是积累资粮、清净不善业并且遣除修持与德玛掘藏过程中的障碍。掘藏通常就发生在会供时，有时是在会供之后，有时则根本没有任何可见的（外在）仪式。
掘藏师并不一定要亲赴伏藏地点，因为德玛护法神和空行母可能会将法藏拿给他们，这类事对钦哲旺波经常发生。
掘藏师的传记和其它资料包括以下细节：
从岩石中掘藏，有时候当掘藏师抵达时，乃至仅仅是做一个手印，伏藏有德玛的岩石就会自动开启大门。在他的自传中，杜炯（敦珠）林巴复述道：“我得到（空行母）授记：‘在玛山谷的巴德，有串（大圣者）萨惹哈的手珠、一尊用朱砂做的度母像以及德玛的授记指南。去那里（掘藏）不要耽误。’於是，夏季最后一个月（藏历十月）的初十，我去了巴德岩山。我刚达到，就有一块八英寸见方的岩石从山上落下。在岩石原先所在之处，我在一炭堆中见到一尊度母像、一箧子封蜡以及一串漂亮的古代手珠。我便将它们取走了。”
另一方面，有时候掘藏过程充满了艰辛，例如德达林巴神奇地从雅砻协扎发掘了《辛杰协哲炯》。在他的传记中，达摩师利复述道：“正如授记指南所述，他看见了伏藏德玛所在 ......在岩山中间一条极度狭窄的小路上，他看到自己脚下是陡峭的百丈深渊，而在自己头上四五丈高处他看到了字形的彩虹，那里就是伏藏之地。但却无法到达那里。他甚至不敢抬头看那里，因为他难以忍受这种峭壁。事实上他失去了知觉。顿时他发现自己就在那岩石上面，....女子给了他两个纸卷，男子给了他一个三角形『瑟』质箧子。随后他转过身，便发现自己又在那峭壁上了。他因害怕坠落立时又晕了过去。当苏醒过来时，他发现自己又在狭窄的小路上了。”
有时候掘藏师用梯子爬上岩石，并用榔头和凿子挖出德玛。在自传中杜炯（敦珠）林巴描述了他如何从下色谷的阿拉达泽取出自己的德玛的经过：“我爬上了五肘高的石梯，心中充满大乐与安慰。接着我用凿子凿入半圆形的岩石裂缝，并打开了门。在里面的一个炭堆中，我发现许多由白桦和雪松树皮覆盖着的箧子......我放入了德玛的替代物，关上门恢复如初。当我到达岩石脚下再回头看时，却发现台阶已经消失不见了。”
法王杜炯（敦珠）仁波切告诉我，当雍格弥举多杰正要从一块岩石掘藏时，他吩咐一个弟子去给他拿一把凿子。结果那位弟子给他拿了九把凿子。因为缘起的关系，他们不得不凿坏了所有九把凿子才最后从岩石中掘出法藏。
从湖泊中掘藏
贝玛林巴第一次德玛掘藏便是取自湖泊中。在《琉璃宝鬘》中，贡珠总结了这个事件：“他（贝玛林巴）在纳岭岩山附近一个叫美巴的湖泊中发掘出大圆满龙萨法类。在一大群人面前，他手持油灯跃入湖中；当他上来时，油灯仍燃烧着，腋下夹着一个水壶见方的大德玛箧子。”
从佛像和寺院中掘藏
在《德玛大史》中，惹那林巴讲述了他自己是如何从格日佛塔和阔亭寺的德玛物品中发掘出《图珠》法藏的两个黄卷的。在《咕噜秋旺德玛大史》中，掘藏师（咕噜秋旺）描述了从桑耶寺圣巴罗殿的马头明王足下、从阔寺毗卢遮那佛像右手拇指以及从不丹苯塘毗卢遮那佛像法座的掘藏经历。
从物品中发掘表示经函
有时会在岩石、佛像和法器重发现表示经函。在《钦哲旺波传》中，贡珠写道：“（钦哲旺波）发掘出一块来自某圣地岩山的方形岩石，其上有表示经函。它是《嚓松德协度巴》主续的（表示经函），他把它誉写成５０页文字。之后他把岩石（以及表示经函）重新伏藏于原来的地点。”
掘藏师委派其他掘藏师去发掘德玛
大掘藏师们可以派遣其他掘藏师去发掘他们自己的那份德玛。根据钦哲旺波的传记，钦哲曾派秋举林巴和衮珠桑巴嚓去发掘他自己的德玛。
德玛被送至掘藏师
德玛和物品由空行母和护法神送至诸如钦哲旺波等大掘藏师。在法会过程中，在众目睽睽下德玛显现在掘藏师面前，掘藏师合掌接住或者用布包好。有时候德玛会突然出现或降落在供桌上。在此等情况下，这些法藏通常要保密，直到可以公开的时节。要区分由空行母送来的德玛和在虚空中发掘的德玛非常困难；在《奇妙海》中，多珠钦示意大多数德玛是由空行母或护法神送来的：“我从未见到过从虚空中发掘的法藏，虽然据说曾有法藏被伏藏在虚空中。”
将地德玛转为意德玛
诸如第一世多珠钦（1745-1821）和钦哲益西多杰（1800-?）等掘藏师都是地德玛掘藏师，但他们却把自己的地德玛转变为意德玛。地德玛的掘藏需要有正确的时间、地点、所依、随从和物品，一切都圆满具足。如果在安排上出现不圆满之处，掘藏就不可能发生，因为地德玛的掘藏依靠这些外缘。但意德玛的掘藏很少倚靠外缘，因此障碍也少得多。
在其自传中，钦哲益西多杰解释了为什么他将自己的地德玛转变为意德玛：“（第一世多珠钦）说：‘如果你作此选择的话，你将成为卫、康两地的地德玛大掘藏师。’但地德玛风险很大。要圆满具足顺缘有种种障碍。因为（掘藏）行动必须定在某一特定的时间，正确的年份和月份，还要有恰当的随从，要想成就很困难。更有甚者，德玛物品是大地的珍宝，将它们取出会让土地流失精华，非常有害。最好的德玛是意德玛。如果能象衮钦龙钦饶绛和皈依处持明晋美林巴那样，把地德玛转为意德玛，其效果最好不过。所以请谨记在心。你的境相和授记表明，你将堪能享用空行之秘密法藏。”
根据贡珠的说法，第一世多珠钦自己实际上是地德玛掘藏师，但他却选择成为意德玛掘藏师。在《琉璃宝鬘》中贡珠云丹嘉措说：“因为那些反复出现的（关于多珠钦的）授记，可以确信他是地德玛的大掘藏师，但他却没有成为那样的大师。”
所依或法侣
除了极少数象贝玛旺给嘉波（1487-1542）和嘉称宁波（1585-1656）是出家比丘掘藏师之外，大多数掘藏师是在家密咒士，他们过着在家人的生活，有伴侣、子女和财产。对他们而言，居家生活是把所有的生活经历都转变为证悟成就的一种方便。其目的并非是感官物欲的享受。
依止法侣有两重目的：首先，通过密宗修习，它可以帮助生起和保持乐双运空之智慧，如此成就者可证得究竟果位。其次，乘具力发愿而来的证士转世为掘藏师之法侣，从而完成发掘甚深秘密法藏的使命，利益具缘诸弟子。对於德玛传承，法侣是非常重要的工具。通过吉祥缘起在其心相续中生起乐空双运之智慧或自在，法侣让掘藏师唤醒证悟并且发掘德玛。《奇妙海》云：“......那些心相续已经被灌顶和誓言清净、正修生圆二次第并得到莲师亲自加持从而于未来转世为神圣的所依（法侣），依止如此伐折罗度达（Vajraduta德玛法侣）之神奇方便，曾作发愿祈请的掘藏师用任运自生大乐之钩，可以发掘出本初智界中的德玛。”
由於现有诸法之运作要依靠贤善的因缘，如果具相的法侣不能给掘藏师支持，那掘藏将变得不可能或者极其困难，就仿佛在缺乏温暖的地方种花。甚至掘藏师的身寿也会遭受威胁。因为在大多数情况下，掘藏师活着实未来给具缘众生发掘法藏。大掘藏师贝玛勒哲嚓（1291?-1315?）确实掘藏了自己的德玛，但由於他没能遇到具相的法侣，在不久以后就圆寂了，没能弘传法藏。
在其自传中，杜炯（敦珠）林巴说他自己没能从阿拉达泽发掘出完整的德玛，因为当时他身边没有法侣在场。
有时候同一为掘藏师为发掘几种主要的法藏，需要依止数位法侣，因为在伏藏时她们各自对於掘藏发了特别的愿。甚至有这样的情况，掘藏师很年轻，但他必须依止的佛母已经八十开外并且已经跛足，她必须被人抬到伏藏处所来举行仪式，但因为过去的宿业和发愿，她的在场至关重要。如果具相者不能成为法侣或在场，有时此人的装饰或衣服可以作为替代品。因为缘起的关系，替代物品遂成为掘藏、解码表示经函以及弘传法藏的所依。
德玛的替代物
掘藏师取出地德玛后，放入替代物。替代物可以是法物、供品、或者其它吉祥的物件，以表示恭敬，让护法神欢喜。替代物有助于维护德玛提供给所在土地的吉祥。
箧子
通常在伏藏地首先发现的就是箧子，箧子中装有黄卷－－各种颜色、质地和长度的纸卷。有时候却没有箧子，只有黄卷或者上面写着表示经函的物品。与箧子和黄卷在一起的，可能还有诸多不同种类的德玛物品：佛像、佛塔、法器和财物等。
有时在一个箧子中有许多对应于不同法藏的黄卷或物品。仁增果登（1337-1408）曾从日沃扎桑取出过一个巨大的共有五部分组成的方箧子，每个部分有各自不同的黄卷和法物。
在掘出箧子之后，通常会在进行预备修法。之后，有时箧子会象鸡蛋一样自动打开或裂开，但其它时候箧子必须用法器工具打开。
表示经函
表示经函是唤醒伏藏于掘藏师心性本体中的心意付嘱传承、证悟和法藏的钥匙。
表示经函有三种。第一种被称为“仅仅可见（Just Visible）”，是最短的一种，可能是一两个字，而且不一定是名词。第二种是“仅作指示（Just an Indication）”，中等长度，可以是历史中的一段、一个大纲、经文的标题，或者直接或间接指示古时候莲花生大士传授此法时的事件的短语词组。第三种是“完整经文（Complete Text）”，是全部经文的表示经函。如果经函已经是完整的经文，那就没必要在唤醒经文之句；在这个意义上，它不算是“表示经函”了。但它有助于唤醒经文之义，尤其是唤醒心意付嘱传承和在掘藏师心中的法藏。因此它具有前两种表示经函所具的效用。
解码
当掘藏师阅读并解码空行文字的表示经函时，它们会有两种行为表现。其一是当掘藏师阅读经函时，经函（文字）经常在变化或者显现得不清楚，或者有时候意义在变化或不清楚。有时候文字和意义都在变。吉祥的缘起和预备修法有助于让阅读稳定和清晰。如此行为表现的表示经函被称为“虚幻神奇经函（Illusory Miraculous Script）”。
在另一种常见的类型“非虚幻神奇经函（Non-Illusory Miraculous Script）”中，文字和意义从一开始就都很清晰稳定。这些变体的产生并非仅仅是因为表示经函本身，而更主要是依赖于在掘藏师心相续中唤醒过去的经历和习气的程度。
如果经函不是藏文，则有三种主要的解码方法。有些情况下，在箧子中会发现和表示经函在一起的还有一个解码钥匙，它让表示经函和藏文之间字母与字母一一对应起来。在其它情况下，不明原因的事件会使掘藏师唤醒相续中解码经函的能力。还有的情况下，仅仅见到经函，掘藏师顿时就能阅读了，而在另外的情况下这种能力来自于盯着经函反复地看。
如果掘藏师自己不能解码表示经函，那另一位曾从莲师得到相同法藏的心意付嘱传承的人可以为他解码。根据他的传记，钦哲旺波解码了部分属於秋举林巴（1829-1870）的表示经函。我的上师、多珠钦寺的嘉拉堪布秋却（1893-1957）告诉我，列绕林巴（1856-1926）曾带着四卷他自己无法解码的表示经函来见第三世多珠钦，后者为他解码了其中的两卷。
誉写成文
掘藏师亲自将法藏誉写成文或者自己读让别人听写。如果表示经函是“完整经文”类别的，或者它伴随有字母对照表，那任何人都可以誉写。但如果是一种未知的文字，或者它是“仅仅可见”或“仅作指示”类别的，那只有掘藏者或曾在过去得到过莲师心意付嘱传承、此生也是掘藏师、并且已经得到掘藏者本人开许可以将表示经函解码和誉写经文的人才行。
在誉写成文后，有些黄卷必须重新伏藏起来，有些会消失不见－－被空行母和护法神拿走了，其它的则会由掘藏师及其弟子保留作为恭敬的对境。
在誉写圆满之后，没有更多的经文再需发掘，表示经函上也不显现更多的文字，因为莲师在伏藏它们时所作的发愿和加持的意图已经得以实现。
保密
在德玛掘藏过程中保密非常重要。它可以确保寂静安详，保护法藏免于毁坏，并有助于保持吉祥的缘起。
通常掘藏师在掘出箧子、尚在解码表示经函时－－这个过程可能是几天或几个月，有时甚至是几年－－要对法藏保密。它们在等待进一步的佛法指示，来决定是否需要进行更多的预备修法来圆满德玛掘藏并遣除魔障。如果表示经函是“神奇虚幻”类型的，掘藏者必须等待确认或明确表示经函的真实内容。在誉写成文后，保密可以确保德玛修习具有吉祥的开端。掘藏师必须首先自己修持，以便具力堪能传授给他人。
重新伏藏与重新掘藏
乃至在空行刹土中，某些表示经函也只有一份拷贝。因为它们极其希有，在誉写成文后，有必要将它们重新伏藏为德玛。它们不一定要重新伏藏于当初掘藏之地，但护法神必须是原来的那些。如果它们会利益未来的众生，应该将掘出的法藏重新伏藏。
掘藏师将表示经函重新伏藏，以便由未来的掘藏师重新掘藏。例如，钦哲旺波重新掘藏了许多法藏，既有地德玛也有意德玛，包括桑吉林巴的《嚓松智珠》和邬金林巴（1323-?）的《嘎度秋吉嘉措》。
法主
法主是德玛传承的主要领受者和持有者。法主可以分为两类：特别或根本法主以及普通法主。这两类法主都曾从莲师领受某法藏的心意付嘱传承，但领受传承的方式有所不同。根本法主曾在古代时与掘藏师一起得到莲师亲自传授心意付嘱传承和授记，而普通法主则没有得到莲师亲自传授心意付嘱传承，甚至当时他们都没有到法会现场。然而，因为莲花生大士的愿力和等持力，他们在莲师住于等持时得到了心意付嘱传承，而这乃是传承的精华。
对於一个掘藏师的诸多德玛，可以有许多法主，而对所有这些德玛则可以有一个根本法主。例如，第一世多珠钦仁波切是衮钦晋美林巴的德玛、完整的《龙钦宁提》法类的根本法主。
意德玛的掘藏
意德玛是被伏藏并掘藏于掘藏师心之明智界的法藏。这里，唤醒传承无须依靠表示经函的黄卷。当时机成熟，传承从掘藏师心之明智界苏醒。有时候这种苏醒是由见到表示经函、听到表示语句或某些其它方便所促成。
地德玛和意德玛的差别在於它们是否依赖于黄卷。但它们具有三个主要的相似处：
首先，它们都是由莲师通过他的心意付嘱传承伏藏于掘藏师的金刚心性中；
其次，它们都安住于（掘藏师）自心本性中不变不坏；
第三，当时机到来，它们被锋利的光明智慧从掘藏师心之明智界深层证悟中被掘出。
有些意德玛是莲师以字、声的形式传授并伏藏于掘藏师心之明智界中的。在意德玛中，授予心意付嘱传承本身即是伏藏的过程。如此伏藏在瞬间即已完成，并不需要一系列行动。
法藏被发掘时的形式，与它在被伏藏时相同，或字或声等，出现在掘藏师的心相续中，并唤醒伏藏在他们中的法藏。因为这是意德玛，在唤醒过程中，在意德玛经文之首并不一定需要表示经函。
以下总结了《达吉桑达钦摩》中关于衮钦晋美林巴发掘意德玛《龙钦宁提》法类的描述。
衮钦晋美林巴在淳波大掘藏师喜饶沃瑟（1518-1584）建造的巴日寺进行为期三年的闭关。火牛（1757）年十月二十五日晚，在光明定境中，他见到自己骑着一头白狮子来到尼泊尔夏荣卡秀佛塔的转绕路上。在那里究竟身之智慧空行母给了他一个智慧箧子，在箧子里他发现五个黄卷和七颗水晶念珠。他打开两个黄卷，其一是观音的表示经函，用藏文写的；其二是授记指南《乃强图吉卓布》。他吃下所有的黄卷和念珠；伏藏在他里面的此德玛的所有句义都在他的心相续中被唤醒，就仿佛它们曾被刻印在那里一般。在数年中他对此保密。在土兔（1759）年，在桑耶寺附近的青普他开始了又一轮为期三年的闭关。在那次闭关中，他连续三次亲见衮钦龙钦饶绛（1308-1363）而受到激励，并且被空行母再三反复祈请敦促，於是他将他的德玛誉写成《龙钦宁提》法类。猴（1764）年六月（猴月）初十，他首次公开了他的法藏，给十五位弟子传授了灌顶和窍诀。
净相法掘藏
净相法有两类：共同净相法和以净相法形式发掘的意德玛。
共同净相法类很特别、具力，但根据宁玛传统它们并非德玛，因为它们并不是来自心意付嘱传承而且它们不是从伏藏中取出。这类法门由具高度证悟的上师在净相、觉受或梦境中直接从诸佛、菩萨、本尊和圣哲处得到。
以下节录自钦哲旺波写的灌顶法本《无死欢庆》，是关于第五世达赖喇嘛以净相经函方式发掘的长寿佛仪轨《其美当玛楚准》的：“净相法（之发掘）有三类：直接（从诸佛、圣哲和本尊）得到、在觉受中得到以及在梦境中得到。”
以净相法方式发掘意德玛，则可以拉尊南喀晋美（1597-1650?）发掘《仁增索珠》为例。在这个经函的历史中提及，拉尊在净相中受金刚亥母的加持时，发掘出这个法藏，并将其誉写为净相法。但实际上，这是经由表示经函和在净相中亲见智慧空行母从而唤醒的莲师意德玛。具力之净相是唤醒在他心中的传承的方便，但并非是这个法藏的真实来源。
那意德玛和净相法之间有何差别呢？意德玛是从莲师伏藏的法中发掘出来的，而净相法是在净相中得到的特别法门。《奇妙海》云：“如果没有表示经函伏藏于心中并事先加以封印，就不是德玛，也没有掘藏。因此如果当时只有第一方面（即明智界），但却没有第二方面（事先的伏藏），那所发掘的法门属於净相法类。”
在钦哲旺波的传记中，贡珠描述了钦哲是如何得到净相法的：“十五岁，当他正在严格闭关修诵长寿法时，在木马阳（1834）年嘉月（藏历十二月）初十黎明，他听到了虚空中的手鼓声。到处弥漫着芬芳，他看到一束红光降落到仪轨物上，从中现出了长寿佛母无死曼达惹哇，身相是旃陀离天女。她给他传了有关男本尊长寿佛的开示、窍诀和灌顶－－《单啥法类》以及有关长寿佛母旃陀离天女的法门。最后，当旃陀离天女念诵吉祥祈祷文时，他看到了天雨红花。”
真德玛与假德玛
因为人们的罪业、恶愿和魔障，也会出现假德玛。更严重的是，凡夫很难鉴别它们。《奇妙海》的作者讨论了两种鉴定德玛真实性的传统方法：
首先是从自己的本尊得到厘清，其次是用教证和理证进行观察。但他也指出如今能够请自己的本尊直接加以鉴别的情况很稀有，而且用推理的方法也难免会犯错误。因此这两种方法助益不大。他强调真正的掘藏师必须是具有证悟的大圆满禅修士，并且一个圣者是不会发掘假法藏的。他还建议通过和真德玛法门相比较来观察一个新发掘的法藏。在文句和风格上会有所差别，但如果在意义和本体上，新德玛和传统经函相类同，那它们应该被接受为真的。更进一步，他还说不应该以他们的生活方式来评判掘藏师，而应以他们的法藏来判断，如《般若经》云：“菩萨是否不还者，从其说法便可知。”
诸种解释之圆融
多宁玛著作描述了德玛掘藏是凭籍表示经函而发生，但它们没有指明心意付嘱传承是德玛的主要源泉或者伏藏与掘藏的媒介。然而，第三世多珠钦反复强调了心意付嘱传承是莲师地德玛和意德玛的伏藏和掘藏的主要方面。地德玛中的表示经函黄卷和意德玛中的表示语句之境相、音声等都只是从掘藏师明智界中唤醒传承的钥匙，而并非真正是伏藏法藏的所在。第三世多珠钦还引用了经部描述菩萨是如何发掘法藏的，但他也指出这些情况可能与莲师的德玛法门不同，因为这些过程中没有明确包含心意付嘱传承。例如，他引用《圣法集经》说：“心意清净之菩萨仅发心愿即可得诸教言窍诀。”
在通常的宁玛著作中所作的解释，即德玛是从表示经函伏藏和掘藏的，是外在的解释。对普通人而言，很显然德玛是通过取出并阅读表示经函而被掘藏的。
而《奇妙海》－－一本基於咕噜秋旺之《噶嘉桑巴雍佐》和仁增果登之《噶嘉让琼让夏》等资料的著作－－中的解释，则强调了这些法藏的真正伏藏和掘藏是在掘藏师心之明智界。这是内在的解释。密法的句义和证悟的真正传承必须是在受法者的心相续中，因为乃至是灌顶的传承也必须是从上师的密意传至弟子的心意。德玛的掘藏是唤醒过去曾领受过的句义和证悟。表示经函、境相和音声都只是唤醒这些法藏伏藏着的传承的所依或钥匙。
作者：珠古东珠仁波切
编者按：伏藏法是佛教的具证圣者依靠其慈悲救苦的无尽愿力，于缘起门上以各种方便示现，应时应机的教化有情的一种方式。在《圣一切功德集三摩地名经》云：“对於希求正法的大菩萨，佛法的宝藏就伏藏于山岭、山谷和树林中。正法和陀罗尼将以经函的形式落入他们手中。”又云：“对於彼等心相续圆满者，乃至佛陀不在世间，佛法将从虚空、墙壁和树林中显现。” 具证圣者以无勤任运的方式示现众多相状利益众生，其幻化各种相状契入所化有情心中，随不同的时节因缘而示现无尽的导师形象。根据所教化有情的业力因缘，它可以色、声、字、（心）念等方式显现。也可以圣者或凡夫以及六道不同的有情形象或者树木、水、虚空、山、土地、岩石或心意等方式出现佛法。总之众多相状是无尽的。伏藏法就是当年莲花生大士在佛母益西措嘉的协助下，伏藏佛法宝藏于岩石、湖泊、虚空、寺院或弟子的心中，叮嘱佛教护法守护，授记开启人等，并在开启伏藏的时机到来时，唤醒开启人的记忆，以各种方便指示开启伏藏法利益有情。这篇关于伏藏与掘藏的文章，作者就是以佛教徒的立场揭示了伏藏法的真实内容，很有权威性。是非常少见的关于伏藏法介绍的资料，希望此文能使更多的人对伏藏法有重新的认识或思考。
珠古东珠仁波切 著[1][1]
土登华丹 由英译中
一、德玛：功用与传承
共同佛教之德玛[2][2]
在大乘佛教的经部和续部，都有将法门伏藏起来并由具证圣者以神通力再开启的传统。这样的传统有两方面：
首先，具缘的法门可以由圣者开启，或者从虚空、山、湖、树林中根据他们的愿望与精神证悟的能力而任运显现；
其次，圣者可以将法门伏藏于经函或者其它媒介中，并将其托付给天、龙和其他具力众生加以守护，而在因缘时节成熟时再交付给具缘者。其他具证圣者会在将来再开启这些法藏。
从佛教理论的观点来说，在胜义谛或究竟真理的层面上，并没有上师与弟子的差别，或者说法与闻法的差别。只是在相对的俗义谛，当合适的因缘圆满具足时，凡庸诸相对於有缘者显现为佛法。佛法（达摩）即是证悟、传递证悟之源泉以及生起并获得证悟的方法。根据当事者的水平与根器，佛法可以显现为上师和弟子之间的教言与对话所表诠的“心念（thought）”。如是，佛陀并没有说一句法，而对于众生则出现了诸法门。佛法是根据众生的业力因缘而显现。佛法可以通过上师的心意、教言或者口授等方式而感知，它可以色、声、字、（心）念等方式显现。根据接受者的业力因缘，佛法可以来自圣者或凡夫、树木、水、虚空、山、土地、岩石或心意等。对於具有高度证悟的圣者，一切诸相皆是佛法之源，而对许多人，某些相才是佛法，而对於一些人则只有经函与口授才是佛法。甚至对於许多人而言，所有的一切都不是佛法之源。如《功德分别经》云：“吾从未曾说一法，正法遍显为众生。所化希冀次第道，诸法相应而显现。化机希求速顿道，圆顿诸法刹那现。诸佛真实广大语，满诸众生之所愿。”《幻化网秘密藏续》云：“彼时，诸相随众生心而显现。（如来）不离真如之座，随众生之业也而显现不同，就如镜中显影水中现月。”
菩萨在因地修道时，发愿在成佛时能以佛力化现，广度有情。如《入菩萨行》第十品《回向》云：“愿一切有情，相续恒听闻，鸟树及光明、虚空说法音！”
包括《般若十万颂》在内的诸多大乘经部、《时轮金刚》在内的续部，在某段时间里，都曾由佛与圣者的神通力伏藏于不同的处所或置于不同的界趣，而当时节到来时，又被迎请至南瞻部洲人间。
《圣海龙王所问经》开示德玛具四特征：维系佛陀正法住世、令众生相续生起证悟、满足众生的心以及如虚空般广大。
经部有伏藏与掘藏的方式的描述。《圣一切功德集三摩地名经》云：“智玛美巴滋济！对於希求正法的大菩萨，佛法的宝藏就伏藏于山岭、山谷和树林中。正法和陀罗尼将以经函的形式落入他们手中。”又云：“对於彼等心相续圆满者，乃至佛陀不在世间，佛法将从虚空、墙壁和树林中显现。”
《琉璃宝鬘》云：“大乘佛法三藏中大多数曾到过诸如天界、龙趣等不同的刹土并曾在南瞻部洲消失过。续部则是由持明圣者和空行母结集并伏藏于邬金刹土的达玛甘觉等地。后来时节到来时，唯识学派的大师们从诸如智巴南瑟等菩萨处得到那些大乘佛经，龙树菩萨从龙宫请回《般若十万颂》。证得殊胜成就的圣者，诸如萨惹哈、达秋、措吉、卢伊巴和慈卢巴，将包括《秘密藏》、《胜乐轮金刚》、《喜金刚》和《时轮金刚》等续部带回南瞻部洲。因此它们都是德玛。”
事实上，来自法、报、化三身，密意、表示、口耳传承的所有正法在形式上都是德玛－－从诸佛或佛地殊圣宝藏中开启的圣教法门。《琉璃宝鬘》云：“实际上佛陀的全部圣教都是密意、表示和口耳传承，而它们无异于德玛。”
宁玛传承德玛之不共特征
在佛母益西措嘉的协助下，佛法宝藏的源泉－－莲花生大士建立了宁玛巴的德玛系统。还有一些法门是有莲师的众弟子，譬如贝若扎那，以及他们的转世化身，还有九世纪的印度大智者和圣者毗玛拉米扎，进行了伏藏或再伏藏。
这些德玛是续部经函，尤其是三内密续部。宁玛德玛有两种伏藏方式。其一是“地德玛”，这种德玛的伏藏与掘藏是用表示经函作为开启之钥。写于纸卷上的表示经函被伏藏于岩石、湖泊和寺院中。它称为地德玛是因为要使用写于纸卷上的表示经函来作为唤醒对於伏藏于心性本体中的正法的忆念。有时候整个法门的经函会在伏藏地被发掘。德玛掘藏时发现的所有圣物也都可称为地德玛。
第二种是“意德玛”。对於这种类型的德玛，在大多数情况下，掘藏师先在其相续中发现表示经函，然后这些表示经函成为发掘正法之钥。有许多情况下，发掘意德玛时并没有表示经函。在意德玛体系中，不论是何种情况，发现表示经函并不须依靠外在的对境，因此它们称为意德玛，而不是地德玛。宁玛德玛体系的显著特征是，莲花生大士通过他心意付嘱传承之力将正法伏藏于具证弟子们的心性本体之中。因此，宁玛德玛并非是以经函形式伏藏于其它界趣，而后再将这些经函发掘带回（人间），而是通过唤醒莲师众具证弟子等人心性中的法藏来发掘。
宁玛传承中另一种德玛是净相法门，虽然并非所有的净相法门都一定是宁玛德玛。例如在净相中从本尊和上师领受的正法就不是宁玛德玛；而那些通过心意付嘱传承伏藏于弟子心性本体中、后来由净相唤醒的法门则是德玛。还有一些用神通发掘的密续法门是基於莲师和其他宁玛派大圣者传授的续部和窍诀教言，它们被称为德玛是因为其功德。完整的德玛目录有成千上万条。贡珠云丹嘉措收集了诸大掘藏师发掘的德玛并编录成六十函《仁钦德佐（大宝伏藏）》。
德玛的功用
在《卓提旺秋》中，衮钦晋美林巴列举了伏藏与发掘德玛的四个理由：“（伏藏德玛）目的有四，即圣教不会消失、窍诀教言不会搀杂、加持不会衰弱以及缩短传承之链。”
首先，许多古代时传讲的法门已经消失，但这些法门再三以德玛形式重现在如今这个时代，对於维系圣教并让人们有缘得到这些法门很有助益。
其次，来自具有“温热气息”源泉的清新正法，没有经过（漫长）传承中各色人物之手，确保了窍诀教言的真实性。
第三，教法的纯正性和真实性确保它们具有全然具足的加持力。
第四，在这些（德玛）传承中，除了第九世纪的莲花生大士和如今的掘藏师以外，中间没有间隔其他人，因为该掘藏师曾作为莲师的弟子并得到过这些法门。因此德玛的掘藏缩短了传承。
在《贡度南协》中，衮钦晋美林巴说：“《喇嘛贡度（上师意集）》中《隆丹嘎嘉玛》阐释了（德玛传承的）功用：当佛语教言象集市中的牛奶般受到搀杂，并且滨临消失之际，（彼时德玛教言）将会传播。因为德玛未受搀杂并且是修持之速道。它们诸多胜妙功德包括具力和易得成就。这说明了德玛的重要性。”
在不同时期发掘不同种类的德玛来适应彼时众生的希冀、需求和根器，这样很有益。
德玛的传承
德玛由以莲师为主的诸多上师伏藏。对莲师伏藏地德玛加以解释，并以此为例，可以易于理解其它方式的伏藏。
首先，关于德玛如何传承与伏藏，《康卓宁提洛具》列举了六种传承：三种共同佛语续部传承和三种不共德玛传承。三种共同佛语续部传承是如前所述的密意、表示与口耳传承，而三种不共德玛传承则是授记授权或授记灌顶传承、发愿灌顶或心意付嘱传承以及空行托付传承。
三种不共德玛传承
(1)授记授权或授记灌顶传承
莲花生大士在传授某特定法藏给弟子时，他授记该弟子在未来某特定时间将转世化身为掘藏师并发掘出该法藏。莲师为了利益未来的众生而将德玛法门传授给掘藏师。他还授记了该德玛发掘的时间和地点。他的授记并不仅仅是预测，实际上是他的佛力促成了他的预言会成为现实。《康卓宁提洛具》称之为大悲加持传承：是莲花生大士赐予德玛掘藏师加持，让掘藏师在未来时仅仅见到这些法门就能开启直指心性的明智。
(2)发愿灌顶或心意付嘱传承
根据《奇妙海》等诸多著作，这是德玛伏藏的核心。安住于密意等持，莲花生大士通过发愿力将正法伏藏于他的诸弟子之心性本体，或者在他们的明智界中。倘若正法被伏藏于外境或者凡庸的心相续中，它们可能会受到外缘变化的影响。伏藏于清净不变的心的自性中，正法会稳固不变，直至发掘的时分到来。《康卓宁提洛具》云：“莲花生我发愿：‘愿此诸正佛于未来得遇具缘者。’因为有此发愿，这些法藏将会遇到具缘者。”《奇妙海》云：“心意付嘱传承的含义是指从莲花生大士之意到其具证弟子之意的密意传承......它是证悟的真实传承，从而使得上师与弟子的心意无二无别。”
(3)空行托付传承
莲花生大士为此诸法门创造出表示经函，将它们置于箧子中并伏藏与岩石、湖泊、虚空等处。之后他将它们托付给空行母与护法。
莲师指示空行母和护法要保护这些经函箧子并在未来将它们交给具缘的掘藏师。莲师还吩咐他们保护那些被发掘的法藏以及如法修持这些法门的行者。
《贡度南协》记录了三种不共德玛传承另外的分类系统。这里心意付嘱传承被解释为表示教言所诠之义－－智慧的传递：“（1）发愿灌顶是（莲师发愿道）：‘愿持有此德玛者发掘之。’（2）授记心意付嘱传承是将表示之义－－究竟智慧伏藏于将来开启此德玛者，并通过莲师安住密意等持而传授之（3）黄卷的词句传承即表示经函，它们被伏藏于金刚岩石、吉祥湖泊与不变箧子等处，（对其他人）隐匿不见并托付给诸多德玛之主（护法）。”
所有的德玛都是经由这六种传承而传至诸掘藏师的。
在《贡度南协》中，晋美林巴解释了《喇嘛贡度》是如何伏藏并传承的：“念及未来如海般众多弟子，在给予在场闻法众三时授记之印后，他赐予国王父子发愿灌顶的心意付嘱传承，并将表示教言窍诀之义伏藏于王子穆茹赞普明智界之金刚箧中。表示经函由妙音天女的化身益西措嘉伏藏......并托付给此德玛的护法神......”
《奇妙海》中，发愿灌顶之心意付嘱传承和空行托付传承都用“达嘉（gTad rGya）”这个词来表示。在发愿灌顶中，我把“达嘉（gTad rGya）”译作心意付嘱传承，因为这个传承是通过莲师等人的发愿力和密意等持力将正法伏藏于弟子的心性本体中；而在空行托付传承中我仅是把它译作“托付”，因为它就是把表示经函或其它物品托付给空行和护法，让他们加以守护并在未来将其交给掘藏师。
[1] 节译自珠古东珠仁波切Tulku Thondup Rinpoche著：Hidden Teachings of Tibet: An Explanation of the Terma Tradition of Tibetan Buddhism (Wisdom Publications, 1986, 1997)。
[2]德玛：藏文音译，意译为“法藏”，通常译为“伏藏法门”或“岩传法门”。但在此，译者根据智者啊啦桑嘎仁波切的建议，将埋入德玛称为“伏藏”，而开启德玛称为“掘藏”，而德玛本身则译作“法藏”。
二、德玛的伏藏
对应于三种不共传承系统，德玛的伏藏有三个方面。
首先，莲花生大士传了以三内密续部为主的众多的灌顶和教言。之后，他将其中大多数法门伏藏于参加法会的诸具证弟子的心性或明智界中。有时他将同一个法门伏藏于两个或更多弟子，但通常是将诸多法门唯一伏藏于一个弟子。这个过程称为心意付嘱伏藏的发愿灌顶。因为莲师的等持力和弟子的证悟力，使这些法藏直到发掘时分都保持完好如初。根据《奇妙海》，伏藏德玛者必须已经证得殊胜成就，接受德玛伏藏者必须至少具有圆满次第的证悟。伏藏的处所不是弟子凡庸的心相续，因为它不清净而且是变化的自性，然而明智界或心的佛性是清净不变的。
其次，在莲师传授诸弟子密法之后，佛母益西措嘉以其不忘总持力结集了这些法藏。随后根据莲师的愿望和加持，在其他具证书法家的帮助下，她把法藏用黄卷纸写成表示经函，并将经函置于箧子中伏藏于不同的处所，以便（将来）由掘藏师发掘并用作从其觉悟的心性中唤醒忆念德玛之句、义和证悟之钥。他们还为掘藏师伏藏了授记指南。这个过程即是向空行母或德玛护法作托付。
表示经函、黄卷、箧子和伏藏处所很重要，也很有趣。有时候莲师和益西措嘉在伏藏德玛时会亲临彼处并加持，但通常他们是通过佛力遥距离进行伏藏。有时莲师召唤非人成为护法，赐予加持后将法藏托付给他们，在他们管辖的领域保存和伏藏这些法门。莲花生大士的德玛并不全部都在九世纪他在西藏时伏藏。如果有重要的原因，现在他也会为了利益众生伏藏或给予德玛，留待将来发掘。这个传承的延续是由於莲师的佛力，而并非是因为种种有限的因缘。
第三，在进行伏藏的时候，莲花生大士还给出有关该法藏将来发掘的加持授记，包括何时、何地、由谁来发掘这些法藏，谁会是掘藏师的佛母或所依，谁将是他们的法主和上首弟子。由於莲师真谛语之力，这个授记授权并非仅仅是未来事件的预测，而且具有促成被授记事件发生的能力。这些授记还激励诸弟子去领受并修习这些法藏并强烈发愿在未来发掘这些法藏。
伏藏处所
通过莲花生大士的佛力和神通化现，表示经函和圣物被伏藏于岩石、树林、山峦、寺院、佛像、湖泊、虚空等处。因为得到莲师的加持，它们对其他人隐匿不见，并且在德玛护法的保护下它们不为四大所坏。它们被保存在伏藏处所，直至若干世纪之后因缘时节到来。有时候，如果伏藏处所被毁，德玛将被德玛护法或者通过莲师无边的加持力和事业转移并伏藏于它处。
表示经函
表示经函有两种：空行文字经函和非空行文字经函。对於所有不同的空行文字经函，只有具高度证悟者或者具特定德玛传承者才能阅读。非空行文字经函包括藏文、梵文和其它印度文经函。
有三种表示经函以其内容著称。有些经函只有一两个字，而且不一定是名词。有些只给出一点点关于主题的窍诀、关于该法藏的历史或者标题。有些给出一点与经函主题并不直接相关的、（掘藏师）当代事件的信息，来帮助唤醒这隐匿的法藏。有些情况下，经函被完整地伏藏起来，这种类型的经函看来无一例外都是藏文的。譬如酿尼玛沃瑟（1124-1192）发掘的九函《噶吉德协度巴》即是完整的经函。法王杜迥（敦珠）仁波切（1904-1987）在他的图书馆中就有这个大部头经函的一部分。
表示经函是由莲师具证的诸弟子书写的，有时是莲师亲自书写的。他们能够在一弹指间写完长度是《喇嘛贡度》一百倍的表示经函。
黄卷
虽然被称为黄卷，但这些纸卷却有不同颜色，书写经函用的墨水也有不同的种类和颜色。《琉璃宝鬘》中提到一个由唐东嘉波（1385-1509）掘藏的黄卷，长达六十英尺。但这也许是一个完整的经函而不是代码经函。
箧子
黄卷被放置于珍宝、金属、木、土或岩石所做的箧子中。有时许多法藏的表示经函就放在一个箧子中，而有时一个法藏分装数个箧子。但最常见的是一个法藏一个箧子。箧子是封闭的，没有盖子，甚至连裂纹都没有。
德玛护法
在黄卷被置于箧子中之后，它们被托付给诸如一髻佛母、金刚善、罗睺罗等德玛护法神，护法将保护这些德玛，将它们交给具缘的掘藏师，并护持此法藏的修行者和传承。这些护法神包括天、龙、药叉、罗刹等非人鬼神之类。它们曾从莲花生大士领受佛法并发誓守护正法。他们中大多数是自己同类众生的首领。有些护法守护许多法藏，而有些德玛有许多护法。许多护法神是佛菩萨化现的具力鬼神。其他的则是凡庸众生，但与生俱来就有大力，或在莲师的教化和加持下获得证悟而具力。
三、德玛的掘藏
掘藏师是莲花生大士诸具证弟子的转世化身。当掘藏的时节到来时，具证弟子会应世出现。他们发掘出伏藏中的德玛，从而成为掘藏师。
大掘藏师有超过一百位，而小掘藏师则数以百计。根据《奇妙海》和其它资料，如果一个掘藏师发掘出三种类别的法藏，那他（她）就是大掘藏师。若只发掘出一种或两种，他（她）就是小掘藏师。这三种类别是：莲师法门、观音（大悲）法类和大圆满法。但钦哲旺波在《法座绍胜者简述》中说：“对於地德玛，有一百大掘藏师和一千小掘藏师。根据德达林巴，如果一个掘藏师发掘出一整套完整的法藏得以让行者（仅仅修习这些法）即能成佛，那他（她）是大掘藏师。仅仅发掘出事业法藏者是小掘藏师。前者的例子是酿（尼玛沃瑟）及其诸弟子，后者的例子是噶丹赤巴。”
《琉璃宝鬘》给出了２３０位掘藏师的简要生平或名号，其中１８９位是地德玛掘藏师，４１位是意德玛和净相法门掘藏师。但在这２３０人中，有三位重复出现于地德玛和以德玛掘藏师中。还有一些人虽名为掘藏师，但他们发掘的法藏是否属於宁玛传承或可追溯至莲师则无法确定，他们包括拉尊绛秋沃、觉沃杰、尚达摩仁钦、格西多杰衮扎和喇嘛桑日热巴。
十一世纪的桑吉喇嘛是宁玛传承的首位掘藏师。他是藏王持松德赞的转世化身，在西藏西部阿里地区的洛沃格嘎寺的柱子中发掘出莲师和观音仪轨法本以及大圆满法。在诸大掘藏师中，有五位特别突出，被称为掘藏师之王，他们是酿尼玛沃瑟、咕噜秋旺（1212-1270）、多杰林巴（1346-1405）、贝玛林巴（1450-?）和钦哲旺波（1820-1892）。还有其他数以百计的著名掘藏师是贡珠同时代和后辈之人并没有在他写的《琉璃宝鬘》中列出。
大多数掘藏师从小就显现出具有特别的能力。他们出世时伴随种种神奇的征相，学习经典毫不费劲，随愿显现神通，经常见到境相并得到诸佛、本尊与空行加持。有些掘藏师起初象凡夫一样，到后来当他们发掘法藏时才与众不同。
授记指南
授记指南是给掘藏师的在他们发掘德玛之前的授记和窍诀。它们让他们知道自己是掘藏师，法藏于何时、何地、如何伏藏以及将要被掘藏，谁将会是所依或佛母、法主和上首弟子。它们还指明了何时与如何进行预备修法、解码表示经函以及修持与弘传此法。有时掘藏师从莲师或其他圣者的化身，或者亲见空行或护法，得到授记指南。
惹那林巴（1403-1478）是从莲师亲现的化身得到他的第一个授记指南的。在《惹那林巴德玛大史》中，惹那林巴描写了一个从头到脚穿戴着黄布衣履、给人留下深刻印象的老苦修行者来访问他。苦修行者给了他装在布袋中的三个纸卷之一。在享用了惹那林巴供养他的饮食之后，行者指示他该如何行持才能在将来发掘德玛，随后便神奇地消失不见了。这位苦修行者是莲师化现。
《琉璃宝鬘》讲述了桑吉林巴（1340-1396）是如何从德玛护法神得到授记指南的：“当他在闭关时，有个晚上，德玛护法神大赞天献给他三个纸卷，上面是他自己德玛的授记指南，以及关于如何做预备修法的窍诀。”
偶尔也会从空行母得到授记指南。在德达林巴（1646-1714）的传记中，他的弟弟达摩师利描写了他从雅砻协扎得到关于《辛杰协哲炯》的授记指南的经历：“在那巴月（藏历三月）初十凌晨，梦见一个天界空行母来到他面前，身相是年轻、美丽、微笑着的女子，身穿珍宝严饰的彩色绸衣。她给他显示大乐之表示印记。与她双运让他解脱于离戏法界－－胜妙大乐觉受之自性。空行母说道：‘此即是大乐之智慧。现在你已经成就吉祥缘起。’她摘下自己的珍宝戒指，放在他的杯子里，说：‘这个留给你作为成就的表征。’随后她消失不见，他也醒了过来。这时天还没亮，因此他目不能视，但他感觉到自己的杯子中有个纸卷。他没有动这个纸卷。等黎明时，他把纸卷拿到窗口，发现它是一个德玛的授记指南。纸卷呈淡红色，上面写有字体极细的经文，仿佛是用一根毛发所写。开头几句是：‘唉玛！调御丈夫莲花王，今往调服罗刹众......’”
掘藏师可能会在伏藏的处所发现授记指南，否则他们就必须找到解释如何能找到它们的教言。引用杜炯（敦珠）林巴（1835-1903）的传记，他说他曾从一位空行母得到教言，在巴德岩山里诸多圣物之中发现了何处和如何才能找到授记指南的指示。根据这些指示，他从邬天岩山取出授记指南，这让他能够从阿拉达泽发掘出德玛。
除了掘藏的授记指南总纲以外，对该掘藏师的每个主要德玛，通常还有特别的授记指南。包括咕噜秋旺和惹那林巴在内的许多掘藏师在发掘德玛时，也一并找到了他们下一次掘藏的授记指南。在没有授记指南的情况下，掘藏师必须以自己的神通找到德玛。
授记指南有总、内和密三种类别。在《德玛大史》中，惹那林巴阐释：“被授记（为掘藏师）者须依靠（总）授记指南来确定（伏藏之）山谷，应根据内授记指南来测定（伏藏）地点，他应开启伏藏处所之大门，向德玛护法献供，并根据密（授记指南）放入德玛的替代物。”
授记指南，无论口授还是书面的，通常都给出如何发掘德玛的完备开示。在他的自传中，贝玛林巴写到：“当住在衮桑扎时，我梦见三位身着藏族衣饰的妇女，来到我面前说：‘贝玛林巴，快醒醒！’当我突然醒来，还没来得及动念之前，她们告诉我：‘在此山谷的下边、塔岭的东方，有个名为查扎的地方，那里有座岩山叫多杰扎。在岩山前有条河，河畔有棵橡树。与树顶同等高度的地方有一块平坦的象镜子一般的红色岩石，岩石中央有个朱红色的『啊』字。向右一肘开外，可以找到卍字形德玛之门。在卍字的中央有一鸡蛋大小的洞，但在外面看不到。如果你用木橛插入这个洞中并向上推，大门将会打开。里面有一座半米高的金刚萨埵铜像，以及以『啊』字封印的四英寸长的金刚萨埵仪轨法卷。你应该在羊月（藏历十一月）初十将它们掘藏。’说着她们就消失不见了。”
预备修法
如果授记指南中有要求，或者掘藏师认为有必要的话，在发掘德玛之前掘藏师要进行预备修法。预备修法是关于某本尊的完整的密宗观修的仪式和仪轨。如果掘藏师自己先前曾掘出过仪轨法本，他们会用其来进行预备修法，否则他们会用其他掘藏师发掘的仪轨。在掘藏过程的各个阶段－－在开启箧子之前、解码表示经函之前、誉写成文字之前以及弘传给他人之前－－还可能会进行这些修法以作准备和实施。（预备修法的）结果是获得寂静吉祥的缘起，而无有障扰。有些情况下，缘起已经吉祥圆满，就不必作预备修法了。
桑吉林巴描述了在发掘《喇嘛贡度》法类之前他进行修法而得到的征相。在《德玛大史》中，他说：“我（闭关）修预备法，到第十天时出现了声、光等相。我亲见了诸上师、本尊、空行母以及莲师父母，并从他们领受灌顶。第十五天时，我得到了（发掘德玛）外、内、密的征相，至此闭关圆满结束。之后我参加了上师（秋吉罗珠）指导举行的会供仪式，我对参加会供诸道友说：‘我已经得到邬金上师（莲花生大士）的授记，并圆满获得了预备修法成就的征相。现在我将去发掘德玛。’”
发掘德玛
当掘藏的时机到来，预备修法圆满后，掘藏师来到伏藏地点，从莲师曾埋藏德玛的岩石、土地、湖泊、寺院、佛像、树林或虚空中取出德玛。
如果是公开的掘藏，人们会受邀到场亲眼目睹这项神奇的事件。如果是秘密的掘藏，则只有经过筛选的人士才会在场。有些掘藏是在无人目睹的时候进行的。
在伏藏地点，掘藏师及其随从进行会供和祈请。会供是一种密宗仪式，目的是积累资粮、清净不善业并且遣除修持与德玛掘藏过程中的障碍。掘藏通常就发生在会供时，有时是在会供之后，有时则根本没有任何可见的（外在）仪式。
掘藏师并不一定要亲赴伏藏地点，因为德玛护法神和空行母可能会将法藏拿给他们，这类事对钦哲旺波经常发生。
掘藏师的传记和其它资料包括以下细节：
从岩石中掘藏，有时候当掘藏师抵达时，乃至仅仅是做一个手印，伏藏有德玛的岩石就会自动开启大门。在他的自传中，杜炯（敦珠）林巴复述道：“我得到（空行母）授记：‘在玛山谷的巴德，有串（大圣者）萨惹哈的手珠、一尊用朱砂做的度母像以及德玛的授记指南。去那里（掘藏）不要耽误。’於是，夏季最后一个月（藏历十月）的初十，我去了巴德岩山。我刚达到，就有一块八英寸见方的岩石从山上落下。在岩石原先所在之处，我在一炭堆中见到一尊度母像、一箧子封蜡以及一串漂亮的古代手珠。我便将它们取走了。”
另一方面，有时候掘藏过程充满了艰辛，例如德达林巴神奇地从雅砻协扎发掘了《辛杰协哲炯》。在他的传记中，达摩师利复述道：“正如授记指南所述，他看见了伏藏德玛所在 ......在岩山中间一条极度狭窄的小路上，他看到自己脚下是陡峭的百丈深渊，而在自己头上四五丈高处他看到了字形的彩虹，那里就是伏藏之地。但却无法到达那里。他甚至不敢抬头看那里，因为他难以忍受这种峭壁。事实上他失去了知觉。顿时他发现自己就在那岩石上面，....女子给了他两个纸卷，男子给了他一个三角形『瑟』质箧子。随后他转过身，便发现自己又在那峭壁上了。他因害怕坠落立时又晕了过去。当苏醒过来时，他发现自己又在狭窄的小路上了。”
有时候掘藏师用梯子爬上岩石，并用榔头和凿子挖出德玛。在自传中杜炯（敦珠）林巴描述了他如何从下色谷的阿拉达泽取出自己的德玛的经过：“我爬上了五肘高的石梯，心中充满大乐与安慰。接着我用凿子凿入半圆形的岩石裂缝，并打开了门。在里面的一个炭堆中，我发现许多由白桦和雪松树皮覆盖着的箧子......我放入了德玛的替代物，关上门恢复如初。当我到达岩石脚下再回头看时，却发现台阶已经消失不见了。”
法王杜炯（敦珠）仁波切告诉我，当雍格弥举多杰正要从一块岩石掘藏时，他吩咐一个弟子去给他拿一把凿子。结果那位弟子给他拿了九把凿子。因为缘起的关系，他们不得不凿坏了所有九把凿子才最后从岩石中掘出法藏。
从湖泊中掘藏
贝玛林巴第一次德玛掘藏便是取自湖泊中。在《琉璃宝鬘》中，贡珠总结了这个事件：“他（贝玛林巴）在纳岭岩山附近一个叫美巴的湖泊中发掘出大圆满龙萨法类。在一大群人面前，他手持油灯跃入湖中；当他上来时，油灯仍燃烧着，腋下夹着一个水壶见方的大德玛箧子。”
从佛像和寺院中掘藏
在《德玛大史》中，惹那林巴讲述了他自己是如何从格日佛塔和阔亭寺的德玛物品中发掘出《图珠》法藏的两个黄卷的。在《咕噜秋旺德玛大史》中，掘藏师（咕噜秋旺）描述了从桑耶寺圣巴罗殿的马头明王足下、从阔寺毗卢遮那佛像右手拇指以及从不丹苯塘毗卢遮那佛像法座的掘藏经历。
从物品中发掘表示经函
有时会在岩石、佛像和法器重发现表示经函。在《钦哲旺波传》中，贡珠写道：“（钦哲旺波）发掘出一块来自某圣地岩山的方形岩石，其上有表示经函。它是《嚓松德协度巴》主续的（表示经函），他把它誉写成５０页文字。之后他把岩石（以及表示经函）重新伏藏于原来的地点。”
掘藏师委派其他掘藏师去发掘德玛
大掘藏师们可以派遣其他掘藏师去发掘他们自己的那份德玛。根据钦哲旺波的传记，钦哲曾派秋举林巴和衮珠桑巴嚓去发掘他自己的德玛。
德玛被送至掘藏师
德玛和物品由空行母和护法神送至诸如钦哲旺波等大掘藏师。在法会过程中，在众目睽睽下德玛显现在掘藏师面前，掘藏师合掌接住或者用布包好。有时候德玛会突然出现或降落在供桌上。在此等情况下，这些法藏通常要保密，直到可以公开的时节。要区分由空行母送来的德玛和在虚空中发掘的德玛非常困难；在《奇妙海》中，多珠钦示意大多数德玛是由空行母或护法神送来的：“我从未见到过从虚空中发掘的法藏，虽然据说曾有法藏被伏藏在虚空中。”
将地德玛转为意德玛
诸如第一世多珠钦（1745-1821）和钦哲益西多杰（1800-?）等掘藏师都是地德玛掘藏师，但他们却把自己的地德玛转变为意德玛。地德玛的掘藏需要有正确的时间、地点、所依、随从和物品，一切都圆满具足。如果在安排上出现不圆满之处，掘藏就不可能发生，因为地德玛的掘藏依靠这些外缘。但意德玛的掘藏很少倚靠外缘，因此障碍也少得多。
在其自传中，钦哲益西多杰解释了为什么他将自己的地德玛转变为意德玛：“（第一世多珠钦）说：‘如果你作此选择的话，你将成为卫、康两地的地德玛大掘藏师。’但地德玛风险很大。要圆满具足顺缘有种种障碍。因为（掘藏）行动必须定在某一特定的时间，正确的年份和月份，还要有恰当的随从，要想成就很困难。更有甚者，德玛物品是大地的珍宝，将它们取出会让土地流失精华，非常有害。最好的德玛是意德玛。如果能象衮钦龙钦饶绛和皈依处持明晋美林巴那样，把地德玛转为意德玛，其效果最好不过。所以请谨记在心。你的境相和授记表明，你将堪能享用空行之秘密法藏。”
根据贡珠的说法，第一世多珠钦自己实际上是地德玛掘藏师，但他却选择成为意德玛掘藏师。在《琉璃宝鬘》中贡珠云丹嘉措说：“因为那些反复出现的（关于多珠钦的）授记，可以确信他是地德玛的大掘藏师，但他却没有成为那样的大师。”
所依或法侣
除了极少数象贝玛旺给嘉波（1487-1542）和嘉称宁波（1585-1656）是出家比丘掘藏师之外，大多数掘藏师是在家密咒士，他们过着在家人的生活，有伴侣、子女和财产。对他们而言，居家生活是把所有的生活经历都转变为证悟成就的一种方便。其目的并非是感官物欲的享受。
依止法侣有两重目的：首先，通过密宗修习，它可以帮助生起和保持乐双运空之智慧，如此成就者可证得究竟果位。其次，乘具力发愿而来的证士转世为掘藏师之法侣，从而完成发掘甚深秘密法藏的使命，利益具缘诸弟子。对於德玛传承，法侣是非常重要的工具。通过吉祥缘起在其心相续中生起乐空双运之智慧或自在，法侣让掘藏师唤醒证悟并且发掘德玛。《奇妙海》云：“......那些心相续已经被灌顶和誓言清净、正修生圆二次第并得到莲师亲自加持从而于未来转世为神圣的所依（法侣），依止如此伐折罗度达（Vajraduta德玛法侣）之神奇方便，曾作发愿祈请的掘藏师用任运自生大乐之钩，可以发掘出本初智界中的德玛。”
由於现有诸法之运作要依靠贤善的因缘，如果具相的法侣不能给掘藏师支持，那掘藏将变得不可能或者极其困难，就仿佛在缺乏温暖的地方种花。甚至掘藏师的身寿也会遭受威胁。因为在大多数情况下，掘藏师活着实未来给具缘众生发掘法藏。大掘藏师贝玛勒哲嚓（1291?-1315?）确实掘藏了自己的德玛，但由於他没能遇到具相的法侣，在不久以后就圆寂了，没能弘传法藏。
在其自传中，杜炯（敦珠）林巴说他自己没能从阿拉达泽发掘出完整的德玛，因为当时他身边没有法侣在场。
有时候同一为掘藏师为发掘几种主要的法藏，需要依止数位法侣，因为在伏藏时她们各自对於掘藏发了特别的愿。甚至有这样的情况，掘藏师很年轻，但他必须依止的佛母已经八十开外并且已经跛足，她必须被人抬到伏藏处所来举行仪式，但因为过去的宿业和发愿，她的在场至关重要。如果具相者不能成为法侣或在场，有时此人的装饰或衣服可以作为替代品。因为缘起的关系，替代物品遂成为掘藏、解码表示经函以及弘传法藏的所依。
德玛的替代物
掘藏师取出地德玛后，放入替代物。替代物可以是法物、供品、或者其它吉祥的物件，以表示恭敬，让护法神欢喜。替代物有助于维护德玛提供给所在土地的吉祥。
箧子
通常在伏藏地首先发现的就是箧子，箧子中装有黄卷－－各种颜色、质地和长度的纸卷。有时候却没有箧子，只有黄卷或者上面写着表示经函的物品。与箧子和黄卷在一起的，可能还有诸多不同种类的德玛物品：佛像、佛塔、法器和财物等。
有时在一个箧子中有许多对应于不同法藏的黄卷或物品。仁增果登（1337-1408）曾从日沃扎桑取出过一个巨大的共有五部分组成的方箧子，每个部分有各自不同的黄卷和法物。
在掘出箧子之后，通常会在进行预备修法。之后，有时箧子会象鸡蛋一样自动打开或裂开，但其它时候箧子必须用法器工具打开。
表示经函
表示经函是唤醒伏藏于掘藏师心性本体中的心意付嘱传承、证悟和法藏的钥匙。
表示经函有三种。第一种被称为“仅仅可见（Just Visible）”，是最短的一种，可能是一两个字，而且不一定是名词。第二种是“仅作指示（Just an Indication）”，中等长度，可以是历史中的一段、一个大纲、经文的标题，或者直接或间接指示古时候莲花生大士传授此法时的事件的短语词组。第三种是“完整经文（Complete Text）”，是全部经文的表示经函。如果经函已经是完整的经文，那就没必要在唤醒经文之句；在这个意义上，它不算是“表示经函”了。但它有助于唤醒经文之义，尤其是唤醒心意付嘱传承和在掘藏师心中的法藏。因此它具有前两种表示经函所具的效用。
解码
当掘藏师阅读并解码空行文字的表示经函时，它们会有两种行为表现。其一是当掘藏师阅读经函时，经函（文字）经常在变化或者显现得不清楚，或者有时候意义在变化或不清楚。有时候文字和意义都在变。吉祥的缘起和预备修法有助于让阅读稳定和清晰。如此行为表现的表示经函被称为“虚幻神奇经函（Illusory Miraculous Script）”。
在另一种常见的类型“非虚幻神奇经函（Non-Illusory Miraculous Script）”中，文字和意义从一开始就都很清晰稳定。这些变体的产生并非仅仅是因为表示经函本身，而更主要是依赖于在掘藏师心相续中唤醒过去的经历和习气的程度。
如果经函不是藏文，则有三种主要的解码方法。有些情况下，在箧子中会发现和表示经函在一起的还有一个解码钥匙，它让表示经函和藏文之间字母与字母一一对应起来。在其它情况下，不明原因的事件会使掘藏师唤醒相续中解码经函的能力。还有的情况下，仅仅见到经函，掘藏师顿时就能阅读了，而在另外的情况下这种能力来自于盯着经函反复地看。
如果掘藏师自己不能解码表示经函，那另一位曾从莲师得到相同法藏的心意付嘱传承的人可以为他解码。根据他的传记，钦哲旺波解码了部分属於秋举林巴（1829-1870）的表示经函。我的上师、多珠钦寺的嘉拉堪布秋却（1893-1957）告诉我，列绕林巴（1856-1926）曾带着四卷他自己无法解码的表示经函来见第三世多珠钦，后者为他解码了其中的两卷。
誉写成文
掘藏师亲自将法藏誉写成文或者自己读让别人听写。如果表示经函是“完整经文”类别的，或者它伴随有字母对照表，那任何人都可以誉写。但如果是一种未知的文字，或者它是“仅仅可见”或“仅作指示”类别的，那只有掘藏者或曾在过去得到过莲师心意付嘱传承、此生也是掘藏师、并且已经得到掘藏者本人开许可以将表示经函解码和誉写经文的人才行。
在誉写成文后，有些黄卷必须重新伏藏起来，有些会消失不见－－被空行母和护法神拿走了，其它的则会由掘藏师及其弟子保留作为恭敬的对境。
在誉写圆满之后，没有更多的经文再需发掘，表示经函上也不显现更多的文字，因为莲师在伏藏它们时所作的发愿和加持的意图已经得以实现。
保密
在德玛掘藏过程中保密非常重要。它可以确保寂静安详，保护法藏免于毁坏，并有助于保持吉祥的缘起。
通常掘藏师在掘出箧子、尚在解码表示经函时－－这个过程可能是几天或几个月，有时甚至是几年－－要对法藏保密。它们在等待进一步的佛法指示，来决定是否需要进行更多的预备修法来圆满德玛掘藏并遣除魔障。如果表示经函是“神奇虚幻”类型的，掘藏者必须等待确认或明确表示经函的真实内容。在誉写成文后，保密可以确保德玛修习具有吉祥的开端。掘藏师必须首先自己修持，以便具力堪能传授给他人。
重新伏藏与重新掘藏
乃至在空行刹土中，某些表示经函也只有一份拷贝。因为它们极其希有，在誉写成文后，有必要将它们重新伏藏为德玛。它们不一定要重新伏藏于当初掘藏之地，但护法神必须是原来的那些。如果它们会利益未来的众生，应该将掘出的法藏重新伏藏。
掘藏师将表示经函重新伏藏，以便由未来的掘藏师重新掘藏。例如，钦哲旺波重新掘藏了许多法藏，既有地德玛也有意德玛，包括桑吉林巴的《嚓松智珠》和邬金林巴（1323-?）的《嘎度秋吉嘉措》。
法主
法主是德玛传承的主要领受者和持有者。法主可以分为两类：特别或根本法主以及普通法主。这两类法主都曾从莲师领受某法藏的心意付嘱传承，但领受传承的方式有所不同。根本法主曾在古代时与掘藏师一起得到莲师亲自传授心意付嘱传承和授记，而普通法主则没有得到莲师亲自传授心意付嘱传承，甚至当时他们都没有到法会现场。然而，因为莲花生大士的愿力和等持力，他们在莲师住于等持时得到了心意付嘱传承，而这乃是传承的精华。
对於一个掘藏师的诸多德玛，可以有许多法主，而对所有这些德玛则可以有一个根本法主。例如，第一世多珠钦仁波切是衮钦晋美林巴的德玛、完整的《龙钦宁提》法类的根本法主。
意德玛的掘藏
意德玛是被伏藏并掘藏于掘藏师心之明智界的法藏。这里，唤醒传承无须依靠表示经函的黄卷。当时机成熟，传承从掘藏师心之明智界苏醒。有时候这种苏醒是由见到表示经函、听到表示语句或某些其它方便所促成。
地德玛和意德玛的差别在於它们是否依赖于黄卷。但它们具有三个主要的相似处：
首先，它们都是由莲师通过他的心意付嘱传承伏藏于掘藏师的金刚心性中；
其次，它们都安住于（掘藏师）自心本性中不变不坏；
第三，当时机到来，它们被锋利的光明智慧从掘藏师心之明智界深层证悟中被掘出。
有些意德玛是莲师以字、声的形式传授并伏藏于掘藏师心之明智界中的。在意德玛中，授予心意付嘱传承本身即是伏藏的过程。如此伏藏在瞬间即已完成，并不需要一系列行动。
法藏被发掘时的形式，与它在被伏藏时相同，或字或声等，出现在掘藏师的心相续中，并唤醒伏藏在他们中的法藏。因为这是意德玛，在唤醒过程中，在意德玛经文之首并不一定需要表示经函。
以下总结了《达吉桑达钦摩》中关于衮钦晋美林巴发掘意德玛《龙钦宁提》法类的描述。
衮钦晋美林巴在淳波大掘藏师喜饶沃瑟（1518-1584）建造的巴日寺进行为期三年的闭关。火牛（1757）年十月二十五日晚，在光明定境中，他见到自己骑着一头白狮子来到尼泊尔夏荣卡秀佛塔的转绕路上。在那里究竟身之智慧空行母给了他一个智慧箧子，在箧子里他发现五个黄卷和七颗水晶念珠。他打开两个黄卷，其一是观音的表示经函，用藏文写的；其二是授记指南《乃强图吉卓布》。他吃下所有的黄卷和念珠；伏藏在他里面的此德玛的所有句义都在他的心相续中被唤醒，就仿佛它们曾被刻印在那里一般。在数年中他对此保密。在土兔（1759）年，在桑耶寺附近的青普他开始了又一轮为期三年的闭关。在那次闭关中，他连续三次亲见衮钦龙钦饶绛（1308-1363）而受到激励，并且被空行母再三反复祈请敦促，於是他将他的德玛誉写成《龙钦宁提》法类。猴（1764）年六月（猴月）初十，他首次公开了他的法藏，给十五位弟子传授了灌顶和窍诀。
净相法掘藏
净相法有两类：共同净相法和以净相法形式发掘的意德玛。
共同净相法类很特别、具力，但根据宁玛传统它们并非德玛，因为它们并不是来自心意付嘱传承而且它们不是从伏藏中取出。这类法门由具高度证悟的上师在净相、觉受或梦境中直接从诸佛、菩萨、本尊和圣哲处得到。
以下节录自钦哲旺波写的灌顶法本《无死欢庆》，是关于第五世达赖喇嘛以净相经函方式发掘的长寿佛仪轨《其美当玛楚准》的：“净相法（之发掘）有三类：直接（从诸佛、圣哲和本尊）得到、在觉受中得到以及在梦境中得到。”
以净相法方式发掘意德玛，则可以拉尊南喀晋美（1597-1650?）发掘《仁增索珠》为例。在这个经函的历史中提及，拉尊在净相中受金刚亥母的加持时，发掘出这个法藏，并将其誉写为净相法。但实际上，这是经由表示经函和在净相中亲见智慧空行母从而唤醒的莲师意德玛。具力之净相是唤醒在他心中的传承的方便，但并非是这个法藏的真实来源。
那意德玛和净相法之间有何差别呢？意德玛是从莲师伏藏的法中发掘出来的，而净相法是在净相中得到的特别法门。《奇妙海》云：“如果没有表示经函伏藏于心中并事先加以封印，就不是德玛，也没有掘藏。因此如果当时只有第一方面（即明智界），但却没有第二方面（事先的伏藏），那所发掘的法门属於净相法类。”
在钦哲旺波的传记中，贡珠描述了钦哲是如何得到净相法的：“十五岁，当他正在严格闭关修诵长寿法时，在木马阳（1834）年嘉月（藏历十二月）初十黎明，他听到了虚空中的手鼓声。到处弥漫着芬芳，他看到一束红光降落到仪轨物上，从中现出了长寿佛母无死曼达惹哇，身相是旃陀离天女。她给他传了有关男本尊长寿佛的开示、窍诀和灌顶－－《单啥法类》以及有关长寿佛母旃陀离天女的法门。最后，当旃陀离天女念诵吉祥祈祷文时，他看到了天雨红花。”
真德玛与假德玛
因为人们的罪业、恶愿和魔障，也会出现假德玛。更严重的是，凡夫很难鉴别它们。《奇妙海》的作者讨论了两种鉴定德玛真实性的传统方法：
首先是从自己的本尊得到厘清，其次是用教证和理证进行观察。但他也指出如今能够请自己的本尊直接加以鉴别的情况很稀有，而且用推理的方法也难免会犯错误。因此这两种方法助益不大。他强调真正的掘藏师必须是具有证悟的大圆满禅修士，并且一个圣者是不会发掘假法藏的。他还建议通过和真德玛法门相比较来观察一个新发掘的法藏。在文句和风格上会有所差别，但如果在意义和本体上，新德玛和传统经函相类同，那它们应该被接受为真的。更进一步，他还说不应该以他们的生活方式来评判掘藏师，而应以他们的法藏来判断，如《般若经》云：“菩萨是否不还者，从其说法便可知。”
诸种解释之圆融
多宁玛著作描述了德玛掘藏是凭籍表示经函而发生，但它们没有指明心意付嘱传承是德玛的主要源泉或者伏藏与掘藏的媒介。然而，第三世多珠钦反复强调了心意付嘱传承是莲师地德玛和意德玛的伏藏和掘藏的主要方面。地德玛中的表示经函黄卷和意德玛中的表示语句之境相、音声等都只是从掘藏师明智界中唤醒传承的钥匙，而并非真正是伏藏法藏的所在。第三世多珠钦还引用了经部描述菩萨是如何发掘法藏的，但他也指出这些情况可能与莲师的德玛法门不同，因为这些过程中没有明确包含心意付嘱传承。例如，他引用《圣法集经》说：“心意清净之菩萨仅发心愿即可得诸教言窍诀。”
在通常的宁玛著作中所作的解释，即德玛是从表示经函伏藏和掘藏的，是外在的解释。对普通人而言，很显然德玛是通过取出并阅读表示经函而被掘藏的。
而《奇妙海》－－一本基於咕噜秋旺之《噶嘉桑巴雍佐》和仁增果登之《噶嘉让琼让夏》等资料的著作－－中的解释，则强调了这些法藏的真正伏藏和掘藏是在掘藏师心之明智界。这是内在的解释。密法的句义和证悟的真正传承必须是在受法者的心相续中，因为乃至是灌顶的传承也必须是从上师的密意传至弟子的心意。德玛的掘藏是唤醒过去曾领受过的句义和证悟。表示经函、境相和音声都只是唤醒这些法藏伏藏着的传承的所依或钥匙。
伏藏法简介
伏藏法简介
摘自慈诚罗珠堪布《藏传佛教简介》
我听说国外有一些人在研究伏藏，但是从未听说汉地有人在研究和挖掘伏藏，这方面的汉文书籍我也没有看到过。也许大家都忙着搞经济，跟钱没有多大关系的事越来越没有人做了。不过，这也许是我孤陋寡闻吧！说不定也有人在钻研这方面的课题。
宁玛派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。虽然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上师当中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源头却是莲花生大师。莲花生大师所处的时期是前弘期，那个时候只有宁玛派，所以绝大多数伏藏经文是宁玛派的。
伏藏是非常重要的藏经方式。譬如说，如果某一天发生核战争，整个地球被摧毁了，但伏藏密法也是毁不掉的，这一点我们大可放心。因为伏藏是藏在伏藏大师心里面的。从外表上看，伏藏大师每次取伏藏的时候，或者是在湖泊当中，或者是在岩石、神山当中取出的，但实际上这只是伏藏的一个信息而已，真正的伏藏不需要外界的条件。
当年莲花生大师给弟子们灌顶、传法之后，就把各种灌顶、修法、仪轨的传承，交付给不同的人，并特别嘱咐不同的护法神保护这些伏藏。莲花生大师也同时授记：未来什么时候需要这些伏藏法，什么时候就能取出来。正是依靠这种殊胜因缘，才使藏密不会断绝。只要有一位标准的伏藏大师，就可以从他的心田里取出伏藏。在取出的伏藏中，灌顶、修法、仪轨的传承应有尽有，而且传承非常清净。这是莲花生大师特有的、非常伟大的弘扬密法、续佛慧命的窍诀！依靠这种窍诀，藏密永远都不可能从根本上毁灭！除非众生的福报穷尽了，那只有另当别论。
伏藏品的内容非常丰富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可谓面面俱到，但最重要的是佛经。佛经里面的一部分是灌顶内容，一部分是与灌顶有关的修法，还有一部分是修法仪轨，另外还有其他一些从前行到正行的一系列具体修法。
伏藏品的传承非常清净，是由莲花生大师直接传给伏藏大师的。如果我们去听这个法，修这个法，则莲花生大师跟我们之间就只有一个人的传承间隔。
在这个世界上，所有的东西有真就有假，当然伏藏品也不例外。莲花生大师也曾亲口说过，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很难说了。
那么，我们怎么确认伏藏的真假呢？虽然伏藏品的真伪很难确认，不过也有一些方法。
什么方法呢？比如说，伏藏品一方面藏在人的心里面；另一方面，它的信息会藏在一个类似珠宝盒的宝箧之中。我曾经见过法王如意宝上一世取出来的，由莲花生大师传下来的伏藏，还有法王如意宝今生自己取的伏藏。都是很小的一张纸，上面只有两、三个字，或者五、六个字。从我们普通人的角度来看，那只是简单的一张纸而已，但事实上这张纸的尺寸、规格是非常有讲究的。上面写的内容也不是我们现在用的藏文，其中有些是字，有些是一种符号。这些字和符号都有严格的要求，通过这些字和符号，一个真正的伏藏大师就可以辨别出另外一个人的伏藏是真是假。
还有，如果经过某个伏藏法的灌顶，并修持该伏藏法之人感觉内心很有收获，修行有长足的进步，或者当地出现十分吉利的瑞相，就可以肯定地说，这个伏藏是一个真实的伏藏。否则，倘若所有修习此法的人都不吉祥、不顺利，修行没有进步，或者自从取了这个伏藏以后，当地发生了很多灾难，出现了许多不吉祥的事情，就证明这个伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危险的伏藏，所以，了知这些区分方式是非常重要的。
若要念修伏藏法，应选择全西藏高僧大德公认的伏藏大师所取出的伏藏品。他们所传的灌顶、修法是最可靠、最踏实的。而在一些小寺庙里面，也有人自称是伏藏大师，但其中有些号称是莲花生大师传下来的伏藏品，其实却是他们自己随便写的一、两张纸，这种情况以前有，现在就更不用说了。这是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。
我的意思不是说小寺庙或偏僻地方肯定没有伏藏大师，我要强调的是：假如不是从真正的、公认的伏藏大师手里传出来的伏藏品，我们就不能盲目接受。当然，也不能随意毁谤，因为我们既没有这样的责任，也没有这样的智慧。
说到这里，也许会有人问：“既然伏藏是藏在人的心里的，为什么还要到外面去取呢？”这是一个外缘、外因。我刚刚讲过，伏藏大师取出来的纸上写的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也显得很无聊，没有太大内容。
比如，一片伏藏的纸片上面说：开春的时候，莲花生大师和众弟子们搭起丝绸帐篷，住在某某地方。那时，每天清晨在我们的眼前，有一群群的鸳鸯和布谷鸟唱着歌飞来飞去，当时的气氛非常好。就这样一段话，不知道什么意思，也根本不是什么经文。但是，伏藏大师看到这些内容的时候，立即就能回忆起当时的情景：莲花生大师时期，我们众师徒在一起，莲师给我们灌顶、传法，并说了如是这些话……然后依靠这句话，伏藏大师就会在心里显现出完整的伏藏内容。
在有些伏藏的纸片上，只有几个我们看不懂的字——有空行刹土的文字，也有当时一些内部小规模流传，而并不公开的文字。伏藏大师在看到这些文字以后，立即会从心里显现出当时的所有灌顶和传承内容，然后轻车熟路地写下来。有时仅仅依靠一、两个字的信息，就可以写出两、三本甚至七、八本书。然而，这些书的内容绝不是随便写的，平时我们让他写，他也写不出来，但在因缘和合的时候，伏藏师就会一五一十地想起当时的情景，并一一记录下来。
外面的伏藏就可以起到这样一些作用。
当然，伏藏品并不是真正需要什么外缘，在外境发生转变的时候，如果因缘具足，伏藏品一样可以保留下来。
比如，假如出现湖泊干涸或消失等情况，原本放在湖泊里面的伏藏，会自然而然地自行迁移到另外一个地方。事实上，伏藏并不需要湖泊和森林等载体，即使是空中，都可以藏伏藏品。
现在有一种观点叫科学主义，“科学”后面加了“主义”两个字，是什么意思呢？也即万事万物都要用科学来解释，目前科学不能证实的，即便是事实也一律否定。如果一个在精神方面有特殊经验的人，与一个持科学主义观点的人进行交流，科学主义者会认为他的谈话对象精神出了毛病——有幻听、幻觉，或者得了这个症、那个症，根本不承认客观存在的事实。实际上，连真正的科学家都反感这种科学主义的态度。
科学家们意识到，科学研究是要用数据来分析、来说话的，这个数据的范围不能只局限于实验室当中，凡是日常生活中真实发生的部分都属于数据，都应该承认。这才是科学、客观、公正的态度。从这一点就可以说明，科学主义的态度实际上是不科学的。
以目前的物理学常识来解释空中出现一个宝箧的现象，恐怕有一定的难度，但如果从量子物理最深的高度来探讨这一现象，就是有可能的。量子力学认为，世上所有的物质，都是从纯能量当中产生的。既然如此，那么，宝箧完全有可能在空中产生。不过，想完全用科学来解释伏藏，还有一定的距离，至少目前的科学还达不到这样的水平。
话说回来，以前很多的高僧大德，都从空中取过伏藏。一个真正的伏藏取出来之后，都会度化一定数量的有缘众生，特别是在刚刚取出来的时候。
就像在释迦牟尼佛刚刚转法轮不久的五百年当中，修行成就的人特别多，后来修行成就的几率会慢慢减少一样，一个伏藏法刚刚取出来的时候，如果能如理修持，它的加持力会非常大，很容易获得成就。
接下来介绍，伏藏是如何藏在人的心里面的呢？
近期出现的催眠术，被国际上公认为是合法的学术项目。我想，催眠术这种自然现象，与莲花生大师当时藏伏藏的方法有一点点相似的地方。譬如说，当我们醒着的时候，会胡思乱想，有很多杂念，这就很难回忆起小时候或者更久远的事情，但通过催眠，就可以把人的意识降到一定的水平，粗大的杂念自然消失，虽然未到阿赖耶识的地步，但在半醒半睡的状态下，就比较容易回忆从前。
同样的道理，伏藏不会隐藏在第六意识里面，更不会隐藏在阿赖耶识当中。莲花生大师认为，虽然伏藏大师们是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是开悟的人，但他们也会受生死轮回的影响，要经过很多生生死死。在这些生死轮回的过程中，意识是不断变化的——不断毁灭又重新唤醒，其间很多东西都会被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意识之中。
那么，莲花生大师把伏藏埋在什么地方呢？藏在如来藏，也即证悟空性的智慧当中，因为这个智慧永远不会改变。
比如说，大海的海面是波涛汹涌、起伏波动的，而海底却基本上如如不动。同样，我们的第六意识就象大海表面的海浪一样不断生灭变化，但如来藏却像海底深处一样恒定不动，即使历尽生死轮回，也不会动摇如来藏，所以，莲花生大师才会把伏藏藏在如来藏的智慧中。
当开发伏藏的因缘聚集的时候，伏藏师只需进入证悟智慧的境界，伏藏的内容立即会全部显现出来。正因为如此，所以很多伏藏大师在写完了整个伏藏内容以后，也不知道它是怎么来的。
以前很多伏藏大师有过这样的感觉：如果一个伏藏出世的机缘成熟的时候，伏藏师必须要写出来，如果不写出来，伏藏师就会不断受到干扰，感觉非常不舒服——脑海中反复出现这个伏藏，晚上睡都睡不着。一旦写成文字以后，所有的干扰当即消失。
伏藏是非常奇妙的佛法传承方式，莲花生大师也说过，藏密的最后一个希望就寄托在伏藏身上，因为伏藏永远都不可能被彻底毁灭！
然而，目前，藏地有些人写书，既不是写论典，也不是写见解、行为、修法，而是写一些仪轨。所谓的仪轨，在藏区满地都是，如果我想编撰几个仪轨，也不成问题——找几本书这里抄一个点，那里抄一点，拼凑一个给你们，说是我的伏藏，我想没有人知道是假的，所以这方面还是有一定的危险性，我们一定要认真对待。
在此我要提醒大家，就算你们觉得伏藏有多么奇妙、多么殊胜，也不能认为，一旦遇到伏藏修法，就可以马上成佛，所以一听见伏藏，便不加拣择、趋之若鹜。假如缺乏应有的知见，以后在遇到一个自称是伏藏大师的人，拿着一、两张经文给你们宣称是伏藏的时候，你们也许就会在无有任何理性观察的情况下，单凭感觉随顺而转了。
要知道，假的伏藏会导致两种结果：
我听说国外有一些人在研究伏藏，但是从未听说汉地有人在研究和挖掘伏藏，这方面的汉文书籍我也没有看到过。也许大家都忙着搞经济，跟钱没有多大关系的事越来越没有人做了。不过，这也许是我孤陋寡闻吧！说不定也有人在钻研这方面的课题。
宁玛派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。虽然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上师当中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源头却是莲花生大师。莲花生大师所处的时期是前弘期，那个时候只有宁玛派，所以绝大多数伏藏经文是宁玛派的。
伏藏是非常重要的藏经方式。譬如说，如果某一天发生核战争，整个地球被摧毁了，但伏藏密法也是毁不掉的，这一点我们大可放心。因为伏藏是藏在伏藏大师心里面的。从外表上看，伏藏大师每次取伏藏的时候，或者是在湖泊当中，或者是在岩石、神山当中取出的，但实际上这只是伏藏的一个信息而已，真正的伏藏不需要外界的条件。
当年莲花生大师给弟子们灌顶、传法之后，就把各种灌顶、修法、仪轨的传承，交付给不同的人，并特别嘱咐不同的护法神保护这些伏藏。莲花生大师也同时授记：未来什么时候需要这些伏藏法，什么时候就能取出来。正是依靠这种殊胜因缘，才使藏密不会断绝。只要有一位标准的伏藏大师，就可以从他的心田里取出伏藏。在取出的伏藏中，灌顶、修法、仪轨的传承应有尽有，而且传承非常清净。这是莲花生大师特有的、非常伟大的弘扬密法、续佛慧命的窍诀！依靠这种窍诀，藏密永远都不可能从根本上毁灭！除非众生的福报穷尽了，那只有另当别论。
伏藏品的内容非常丰富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可谓面面俱到，但最重要的是佛经。佛经里面的一部分是灌顶内容，一部分是与灌顶有关的修法，还有一部分是修法仪轨，另外还有其他一些从前行到正行的一系列具体修法。
伏藏品的传承非常清净，是由莲花生大师直接传给伏藏大师的。如果我们去听这个法，修这个法，则莲花生大师跟我们之间就只有一个人的传承间隔。
在这个世界上，所有的东西有真就有假，当然伏藏品也不例外。莲花生大师也曾亲口说过，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很难说了。
那么，我们怎么确认伏藏的真假呢？虽然伏藏品的真伪很难确认，不过也有一些方法。
什么方法呢？比如说，伏藏品一方面藏在人的心里面；另一方面，它的信息会藏在一个类似珠宝盒的宝箧之中。我曾经见过法王如意宝上一世取出来的，由莲花生大师传下来的伏藏，还有法王如意宝今生自己取的伏藏。都是很小的一张纸，上面只有两、三个字，或者五、六个字。从我们普通人的角度来看，那只是简单的一张纸而已，但事实上这张纸的尺寸、规格是非常有讲究的。上面写的内容也不是我们现在用的藏文，其中有些是字，有些是一种符号。这些字和符号都有严格的要求，通过这些字和符号，一个真正的伏藏大师就可以辨别出另外一个人的伏藏是真是假。
还有，如果经过某个伏藏法的灌顶，并修持该伏藏法之人感觉内心很有收获，修行有长足的进步，或者当地出现十分吉利的瑞相，就可以肯定地说，这个伏藏是一个真实的伏藏。否则，倘若所有修习此法的人都不吉祥、不顺利，修行没有进步，或者自从取了这个伏藏以后，当地发生了很多灾难，出现了许多不吉祥的事情，就证明这个伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危险的伏藏，所以，了知这些区分方式是非常重要的。
若要念修伏藏法，应选择全西藏高僧大德公认的伏藏大师所取出的伏藏品。他们所传的灌顶、修法是最可靠、最踏实的。而在一些小寺庙里面，也有人自称是伏藏大师，但其中有些号称是莲花生大师传下来的伏藏品，其实却是他们自己随便写的一、两张纸，这种情况以前有，现在就更不用说了。这是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。
我的意思不是说小寺庙或偏僻地方肯定没有伏藏大师，我要强调的是：假如不是从真正的、公认的伏藏大师手里传出来的伏藏品，我们就不能盲目接受。当然，也不能随意毁谤，因为我们既没有这样的责任，也没有这样的智慧。
说到这里，也许会有人问：“既然伏藏是藏在人的心里的，为什么还要到外面去取呢？”这是一个外缘、外因。我刚刚讲过，伏藏大师取出来的纸上写的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也显得很无聊，没有太大内容。
比如，一片伏藏的纸片上面说：开春的时候，莲花生大师和众弟子们搭起丝绸帐篷，住在某某地方。那时，每天清晨在我们的眼前，有一群群的鸳鸯和布谷鸟唱着歌飞来飞去，当时的气氛非常好。就这样一段话，不知道什么意思，也根本不是什么经文。但是，伏藏大师看到这些内容的时候，立即就能回忆起当时的情景：莲花生大师时期，我们众师徒在一起，莲师给我们灌顶、传法，并说了如是这些话……然后依靠这句话，伏藏大师就会在心里显现出完整的伏藏内容。
在有些伏藏的纸片上，只有几个我们看不懂的字——有空行刹土的文字，也有当时一些内部小规模流传，而并不公开的文字。伏藏大师在看到这些文字以后，立即会从心里显现出当时的所有灌顶和传承内容，然后轻车熟路地写下来。有时仅仅依靠一、两个字的信息，就可以写出两、三本甚至七、八本书。然而，这些书的内容绝不是随便写的，平时我们让他写，他也写不出来，但在因缘和合的时候，伏藏师就会一五一十地想起当时的情景，并一一记录下来。
外面的伏藏就可以起到这样一些作用。
当然，伏藏品并不是真正需要什么外缘，在外境发生转变的时候，如果因缘具足，伏藏品一样可以保留下来。
比如，假如出现湖泊干涸或消失等情况，原本放在湖泊里面的伏藏，会自然而然地自行迁移到另外一个地方。事实上，伏藏并不需要湖泊和森林等载体，即使是空中，都可以藏伏藏品。
现在有一种观点叫科学主义，“科学”后面加了“主义”两个字，是什么意思呢？也即万事万物都要用科学来解释，目前科学不能证实的，即便是事实也一律否定。如果一个在精神方面有特殊经验的人，与一个持科学主义观点的人进行交流，科学主义者会认为他的谈话对象精神出了毛病——有幻听、幻觉，或者得了这个症、那个症，根本不承认客观存在的事实。实际上，连真正的科学家都反感这种科学主义的态度。
科学家们意识到，科学研究是要用数据来分析、来说话的，这个数据的范围不能只局限于实验室当中，凡是日常生活中真实发生的部分都属于数据，都应该承认。这才是科学、客观、公正的态度。从这一点就可以说明，科学主义的态度实际上是不科学的。
以目前的物理学常识来解释空中出现一个宝箧的现象，恐怕有一定的难度，但如果从量子物理最深的高度来探讨这一现象，就是有可能的。量子力学认为，世上所有的物质，都是从纯能量当中产生的。既然如此，那么，宝箧完全有可能在空中产生。不过，想完全用科学来解释伏藏，还有一定的距离，至少目前的科学还达不到这样的水平。
话说回来，以前很多的高僧大德，都从空中取过伏藏。一个真正的伏藏取出来之后，都会度化一定数量的有缘众生，特别是在刚刚取出来的时候。
就像在释迦牟尼佛刚刚转法轮不久的五百年当中，修行成就的人特别多，后来修行成就的几率会慢慢减少一样，一个伏藏法刚刚取出来的时候，如果能如理修持，它的加持力会非常大，很容易获得成就。
接下来介绍，伏藏是如何藏在人的心里面的呢？
近期出现的催眠术，被国际上公认为是合法的学术项目。我想，催眠术这种自然现象，与莲花生大师当时藏伏藏的方法有一点点相似的地方。譬如说，当我们醒着的时候，会胡思乱想，有很多杂念，这就很难回忆起小时候或者更久远的事情，但通过催眠，就可以把人的意识降到一定的水平，粗大的杂念自然消失，虽然未到阿赖耶识的地步，但在半醒半睡的状态下，就比较容易回忆从前。
同样的道理，伏藏不会隐藏在第六意识里面，更不会隐藏在阿赖耶识当中。莲花生大师认为，虽然伏藏大师们是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是开悟的人，但他们也会受生死轮回的影响，要经过很多生生死死。在这些生死轮回的过程中，意识是不断变化的——不断毁灭又重新唤醒，其间很多东西都会被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意识之中。
那么，莲花生大师把伏藏埋在什么地方呢？藏在如来藏，也即证悟空性的智慧当中，因为这个智慧永远不会改变。
比如说，大海的海面是波涛汹涌、起伏波动的，而海底却基本上如如不动。同样，我们的第六意识就象大海表面的海浪一样不断生灭变化，但如来藏却像海底深处一样恒定不动，即使历尽生死轮回，也不会动摇如来藏，所以，莲花生大师才会把伏藏藏在如来藏的智慧中。
当开发伏藏的因缘聚集的时候，伏藏师只需进入证悟智慧的境界，伏藏的内容立即会全部显现出来。正因为如此，所以很多伏藏大师在写完了整个伏藏内容以后，也不知道它是怎么来的。
以前很多伏藏大师有过这样的感觉：如果一个伏藏出世的机缘成熟的时候，伏藏师必须要写出来，如果不写出来，伏藏师就会不断受到干扰，感觉非常不舒服——脑海中反复出现这个伏藏，晚上睡都睡不着。一旦写成文字以后，所有的干扰当即消失。
伏藏是非常奇妙的佛法传承方式，莲花生大师也说过，藏密的最后一个希望就寄托在伏藏身上，因为伏藏永远都不可能被彻底毁灭！
然而，目前，藏地有些人写书，既不是写论典，也不是写见解、行为、修法，而是写一些仪轨。所谓的仪轨，在藏区满地都是，如果我想编撰几个仪轨，也不成问题——找几本书这里抄一个点，那里抄一点，拼凑一个给你们，说是我的伏藏，我想没有人知道是假的，所以这方面还是有一定的危险性，我们一定要认真对待。
在此我要提醒大家，就算你们觉得伏藏有多么奇妙、多么殊胜，也不能认为，一旦遇到伏藏修法，就可以马上成佛，所以一听见伏藏，便不加拣择、趋之若鹜。假如缺乏应有的知见，以后在遇到一个自称是伏藏大师的人，拿着一、两张经文给你们宣称是伏藏的时候，你们也许就会在无有任何理性观察的情况下，单凭感觉随顺而转了。
要知道，假的伏藏会导致两种结果：
一种结果，对我们的修行无利无害，但是会浪费保贵的时间；
另一种结果，就是修行不但没有成就，甚至连世俗的一切都越来越不吉利，这是最恶心的结果，也是对我们伤害最大的结果，所以我们要慎重对待伏藏！
虽然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有莲花生大师的化身，亦或莲花生大师弟子的化身，其中有很多是取过伏藏的，象宗喀巴大师（黄教）、噶玛巴大师（白教）等等，但伏藏的主要来源却是宁玛派（红教）。
宁玛派教法传播的第三个途径，就是净相。净就是清净的净，相就是指形象，换言之，也可以称为净境或净观。
它是什么意思呢？修证非常好的那些上师，在梦境或入定当中，可以轻而易举地漫游莲花生大师的刹土，或者极乐世界等清净佛刹。在漫游的过程中，会在佛菩萨坐前听闻到很多教法，当他出定或从梦中苏醒过来之后，将这些修法完整无误地记录下来，便形成了一种修法或者仪轨。
不过，如果只是做了一个吉祥的梦，梦中佛、菩萨、上师给自己说了几句话，自己醒来后也能清清楚楚地把它记录下来，这是不是净相法呢？不是！净相法不会那么简单，它有一定的特征，具有包括灌顶、修法、仪轨及解说在内的完整体系。
当然，有些净相法也只有三、四句，所以也不能一概而论，否认所有文字短小的净相法。但现在要鉴定真假净相法，的确有一定的难度。因为很多可以鉴别净相法的，像以前那样被公认的高僧大德已经越来越少了，藏地有些上师虽然可以鉴定，但总的来说还是十分稀有。
正是因为真假难辩——无论是经典、伏藏亦或净相法，都有真有假，所以密宗要求一定要观察上师这一点也显得尤为重要了！就像因明所说的一样，要证明佛教的观点成立，首先要证明佛是真实语者，然后就可以相信佛所说的一切法。同样，通过长期周密细致的观察以后，我们就会对所观察的上师建立起稳固的信心与正知正见，这样就能如法地依止真正的善知识，对他的所言所行，即使当时不太理解，不好接受，也不会对上师生邪见，始终相信上师是正确的。否则，如果当初没有如法观察，必然会引发严重的后果！这方面的例子数不胜数，因此，藏传佛教才会对观察上师有着严格的要求。
综上所述，只要如理如法地观察善知识，依止善知识，即使遇到各种问题，也会圆满解决好的。
虽然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有莲花生大师的化身，亦或莲花生大师弟子的化身，其中有很多是取过伏藏的，象宗喀巴大师（黄教）、噶玛巴大师（白教）等等，但伏藏的主要来源却是宁玛派（红教）。
宁玛派教法传播的第三个途径，就是净相。净就是清净的净，相就是指形象，换言之，也可以称为净境或净观。
它是什么意思呢？修证非常好的那些上师，在梦境或入定当中，可以轻而易举地漫游莲花生大师的刹土，或者极乐世界等清净佛刹。在漫游的过程中，会在佛菩萨坐前听闻到很多教法，当他出定或从梦中苏醒过来之后，将这些修法完整无误地记录下来，便形成了一种修法或者仪轨。
不过，如果只是做了一个吉祥的梦，梦中佛、菩萨、上师给自己说了几句话，自己醒来后也能清清楚楚地把它记录下来，这是不是净相法呢？不是！净相法不会那么简单，它有一定的特征，具有包括灌顶、修法、仪轨及解说在内的完整体系。
当然，有些净相法也只有三、四句，所以也不能一概而论，否认所有文字短小的净相法。但现在要鉴定真假净相法，的确有一定的难度。因为很多可以鉴别净相法的，像以前那样被公认的高僧大德已经越来越少了，藏地有些上师虽然可以鉴定，但总的来说还是十分稀有。
正是因为真假难辩——无论是经典、伏藏亦或净相法，都有真有假，所以密宗要求一定要观察上师这一点也显得尤为重要了！就像因明所说的一样，要证明佛教的观点成立，首先要证明佛是真实语者，然后就可以相信佛所说的一切法。同样，通过长期周密细致的观察以后，我们就会对所观察的上师建立起稳固的信心与正知正见，这样就能如法地依止真正的善知识，对他的所言所行，即使当时不太理解，不好接受，也不会对上师生邪见，始终相信上师是正确的。否则，如果当初没有如法观察，必然会引发严重的后果！这方面的例子数不胜数，因此，藏传佛教才会对观察上师有着严格的要求。
综上所述，只要如理如法地观察善知识，依止善知识，即使遇到各种问题，也会圆满解决好的。
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